Në çdo fenomen kulturor ka veçori që janë shfaqur nën ndikimin e ngjarjeve aktuale dhe të trashëguara nga e kaluara. Komplotet e mitologjisë kanë një vend të veçantë në trashëgiminë kulturore të çdo kombi. Mitologjia, si formë e vetëdijes shoqërore, është universale për të gjithë popujt e botës. Mendimi mitologjik nënvizoi tablonë e botës të krijuar nga shoqëria primitive, ai gjithashtu përcaktoi kryesisht strukturat ideologjike të një kohe të mëvonshme.
Çdo sistem fetar-mitologjik që nuk është fiksuar nga një statut i shkruar është një organizëm i gjallë në të cilin njëri vazhdon të jetojë dhe zhvillohet, një tjetër sapo po shfaqet dhe i treti tashmë ka filluar të vdesë. Shumë ide të lashta mitologjike, veçanërisht ato që lidhen me botën e mesme, janë ruajtur në ndërgjegjen e masës deri më sot. Khakasses nuk janë përjashtim. I gjithë kompleksi mito-ritual i Khakass është i rrënjosur në besimet e lashta, të përshkuar me ide animiste dhe elemente magjike që lidhen me kultin e natyrës. Idetë për mjedisin natyror kanë qenë gjithmonë baza e krijimit të miteve. Më të zhvilluara janë idetë për shpirtrat mjeshtër të objekteve dhe fenomeneve natyrore - malet, uji, zjarri, etj. Do të përqendrohemi në kultin e Sug-eezit - pronarit të ujit.
Në sistemin e besimeve tradicionale popullore Khakass, imazhi i pronarit të ujit, Sug-eezi, zinte një vend të spikatur. Sipas pikëpamjes arkaike të Khakas të botës, shpirtrat mjeshtër të zonës dhe fenomenet natyrore individuale u shfaqën në mënyrën e mëposhtme. Kur Erliku u rrëzua nga qielli, pas tij, shërbëtorët e tij ranë për tokë. Duke rënë në ujë, ata u bënë të zotët e ujërave, mbi malet, të zotët e maleve etj. [Potapov L.P., 1983, fq. 106-107].
Khakasses respektuan të gjitha burimet e ujit. Sipas ideve tradicionale Khakass, Sug-eezi mund t'u shfaqej njerëzve në forma të ndryshme, por më shpesh në një antropomorfike. Informatorët tanë thanë: “Sug-eezi është një grua e bukur me flokë bjonde dhe sy blu. Kur kalon një lumë, duhet të nderosh gjithmonë zonjën e ujit” [FMA, shaman Chankova Ksenia].
Sipas tregimeve të Khakass të moshuar, Sug-eezi mund të merrte edhe imazhet e burrave. Me një qëndrim mosrespektues ndaj vetvetes, ai mund të mbyste një person ose t'i merrte shpirtin.
Khakass organizuan sakrifica publike për pronarin dhe zonjën e ujit - Sug tayy, dhe shpeshtësia e sjelljes së tyre varej nga lloji i "marrëdhënieve" që zhvilloheshin midis njerëzve dhe lumit. Sakrificat për pritësin e ujit u organizuan në pranverë [Pikëpamja tradicionale, 1988, f. 89]. N.F. Katanov shkroi për këtë: "Ata i luten shpirtit të ujit për këtë arsye: ne lutemi, duke lavdëruar ujërat e tij dhe duke i kërkuar (atij) që t'i bëjë të mira kalimet. Ata i luten atij në moshën 10 dhe 7 vjeç një herë kur një person mbytet (luten që) shpirti i ujit të mos i prishë forcat dhe të mos ndjekë njerëzit e tjerë (përveç atij të mbytur). Atij i ofrohet një kurban përpara një thupër, të vendosur në breg të lumit. Shirita të bardhë dhe blu janë të lidhur me këtë thupër; Shiritat janë sjellë këtu nga të gjithë të pranishmit. Nuk ka asnjë imazh të një shpirti uji, ka vetëm një kalë kushtuar atij. Kali i dedikuar atij është i një ngjyre gri. Qengji theret “në mes”, d.m.th. e shqyejnë (të gjallë) përgjatë barkut, e shkëputin zemrën dhe mushkëritë nga shtylla kurrizore dhe i vendosin bashkë me faqet. Pasi e kanë hequr lëkurën në mënyrë të pandashme nga këmbët, i vendosin së bashku me kokën. Qengji, i flijuar për frymën e zjarrit, theret jo “në mes”, por duke goditur “në kokë” me prapanicën e sëpatës; qengji (fryma e zjarrit) është e bardhë. Shamani shamanizon në breg të lumit; (pastaj) e hedh kokën dhe lëkurën me këmbë (të qengjit që i ofrohet shpirtit të ujit) në ujë. Asnjë njeri nuk i merr ato” [Katanov N.F., 1907, f. 575].
Krahas qengjave, kakasit i flijonin pronarit të ujit edhe një dem trevjeçar blu ose i zi [Katanov N.F., 1907., F. 566]. Kafsha flijuese u ul në një trap poshtë lumit [Traditional Outlook, 1988, f. 89]. Uji në kulturën e turqve të Siberisë Jugore është elementi i botës së poshtme, dhe demi përfaqësohej gjithashtu si një kafshë e hyjnive të botës së poshtme” [Pikëpamja tradicionale, 1988, f. 23].
Këto rituale kishin për qëllim sigurimin e mbarëvajtjes së jetës së njerëzve, riprodhimin normal të ekonomisë. Vëmendja e shoqërisë tradicionale ka qenë gjithmonë e përqendruar në misterin e pjellorisë dhe lindjes. Dhe uji ishte një nga elementët themelorë të universit. Në një shumëllojshmëri mitesh, uji është fillimi, gjendja fillestare e gjithçkaje që ekziston, ekuivalenti i kaosit [Mitet e popujve të botës, 1987, f. 240].
Në shumicën e mitologjive, motivi i ngritjes së botës (tokës) nga fundi i oqeanit primar është i zakonshëm. Khakass kishin ide të ngjashme. Uji konsiderohej parimi dhe burimi themelor i të gjitha gjallesave, për shembull, miti i origjinës së botës tregon për një hapësirë të madhe uji në të cilën notuan dy rosat. Njëri prej tyre lindi me idenë për të krijuar tokë nga balta. I dyti u zhyt dhe nxori llum nga fundi, të cilin rosa e parë filloi ta shpërndante mbi ujë, si rezultat i së cilës u shfaq toka. Rosa e dytë, duke dalë në tokë, filloi të shpërndajë guralecë dhe u shfaqën male [Katanov N.F., 1907: 522, 527].
Sipas miteve Khakass, origjina e disa gjinive lidhet me ujin (lumin): "Tre vëllezër - peshq notuan përgjatë Abakan. Pranë Ust-Tashtyp ata filluan të notojnë në drejtime të ndryshme. Peshku - saglah (pichuga) notoi më poshtë lumit. Prej saj rrjedh familja Sagalakov. Ata jetojnë kryesisht në fshatin Peçen. Peshku i dytë - chaltynmas (shirokoloboka) notoi në drejtimin tjetër. Prej saj rrjedh familja Cheltygmashev. Peshku i tretë mbeti në vend, familja Yukteshev erdhi prej tij” [FMA, Yukteshev A.F.].
Miti-bërja moderne e Khakass shpesh lidhet me proceset etno-kulturore, me formimin dhe zhvillimin e identitetit modern kombëtar. Kështu, për shembull, idetë mitologjike moderne për shpirtin dhe ujin, midis Khakass, u zhvilluan në idenë e "shpirtit të njerëzve", të përfaqësuar në formën e ujit. Ne arritëm ta regjistronim këtë material me një chatkhanist të njohur në Khakassia, autorin e një chatkhan me 14 tela (instrument muzikor Khakass) Grigory Vasilyevich Itpekov. Sipas tregimeve të Khakas, ai u përfshi në kategorinë e "personave shamanistë":
“Kam luajtur chatkhana. Një shaman u ul pranë meje dhe vizatonte me muzikën time. Pastaj më tregoi vizatimin e tij. Aty përshkruheshin male dhe një luftëtar që zbriste prej tyre me forca të blinduara të lashta. Ai mbante një helmetë me majë. Gjithçka mbi të shkëlqen. Ai nuk kishte armë. Thashë se ky është lajmëtari i shpirtrave tanë. Tani ai është përzier me njerëzit tanë. Ky luftëtar erdhi për të parë se si ne, Khakass, jetojmë tani. Ky është lajmëtari i paraardhësve, i cili tani do të anashkalojë popujt indigjenë të Siberisë - Khakassia, Altai, Tuva, Gornaya Shoria, Yakutia, etj. Vizatimi ishte një imazh uji, rrjedha e të cilit ishte e bllokuar. Unë them që ky ujë duhet të hapet dhe të lihet të rrjedhë lirshëm. Ky ujë personifikon popullin, kulturën, traditat, zakonet dhe gjuhën tonë. E gjithë kjo na u bllokua nga ideologjia komuniste. Kemi filluar të humbasim identitetin tonë kombëtar. Prandaj, ne kemi nevojë për furnizim të freskët me ujë.”
Historia tjetër nga G.V. Itpekova zbulon më plotësisht idenë e "ujë-shpirtit".
“Kam qenë në Abakan në vitin 1983. Kishte një festival muzikor të popujve të Khakassia. Juria ulet dhe përcakton se kujt do t'i japë se cili vend. Dola në skenë dhe luajta dy melodi. Dhe shamanët u ulën anash dhe tërhoqën muzikën time. Pasi mbarova dhe u ula, një shaman, Petya Topoev, erdhi tek unë dhe më ftoi në shtëpinë e tij. Ai më tregoi librin e tij të skicave me vizatimet që kishte bërë ndërsa unë isha duke luajtur. Kishte disa shenja. Petya kërkoi një shpjegim të vizatimeve. Pashë nga afër, kishte një dekant. I thashë: “Shpirti i popullit kakas është mbyllur në dekant. Në kohën e sistemit totalitar, aty u mbyll. Me lojën time hapa pak hyrjen në këtë dekant, por gjithsesi drita nuk hyn aty dhe prandaj shpirti i njerëzve nuk mund të dalë prej andej” [FMA, Itpekov G.V.].
Nga materiali i mësipërm, ne shohim se shumë realitete socio-politike të shoqërisë Khakass pasqyrohen në mit-bërjen moderne. Paraqitjet mitologjike moderne shtresohen mbi bazën tradicionale mitologjike dhe rituale, duke e përshtatur dhe modifikuar atë. Lidhja semantike midis ujit dhe shpirtit të një personi, midis kakasëve, zhvillohet më tej dhe manifestohet në këto shenja: "Kur binte shi pas varrimit, ata thanë se i ndjeri ishte një person i mirë, me shpirt të pastër. . Nëse në atë kohë frynte një erë e fortë, atëherë personi nuk ishte i mirë” [FMA].
"Nëse në dimër, pas funeralit, binte borë, atëherë i ndjeri ishte një person i mirë. Kur gjatë përkujtimit binte shi ose borë, ndalohej të shkohej në varreza, pasi në atë kohë shtegu shkelej dhe dikush mund të vdiste në shtëpi. Prandaj, një zjarr përkujtimor digjet në oborr, shpirti ushqehet” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Në vetëdijen mitologjike të Khakasses, uji shpesh lidhet me shpirtin e një gruaje dhe, në përgjithësi, me shumë gjëra që lidhen me shpirtin e njeriut. Kështu, për shembull, "të shohësh ujë në ëndërr do të thotë të shohësh shpirtin e një gruaje. Nëse uji është i errët, atëherë kjo është një grua e keqe. Nëse uji është i pastër, atëherë një grua e mirë” [FMA, Chankov V.N.].
Uji ishte një tregues i cilësisë së shpirtit të një personi "Të shohësh ujë të pastër në ëndërr do të thotë që një person ka një shpirt të pastër" [FMA, Topoeva G.N.]. “Kur sheh ujë të pastër, transparent dhe lahesh në të, kjo do të thotë që njeriu pastrohet shpirtërisht, bëhet më fisnik. Kur uji është i turbullt, është i trishtuar” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
M. Eliade shkroi: "... që nga kohërat parahistorike, uniteti i Ujit ... dhe i Grave u perceptuan si një rreth antropokozmik i pjellorisë" [Eliade M., 1999, f. 184]. Në idetë arkaike të Khakasses, uji ishte gjithashtu mishërimi i Nënës së madhe Tokë, e cila zotëron sekretin dhe fuqinë e lindjes. Një jehonë e këtyre ideve është fakti se Sug-eezi në vetëdijen tradicionale shpesh shfaqet si një grua e re, e zhveshur, shpesh me gjoks të madh dhe bark të madh, që me shumë gjasa ka qenë një manifestim i idesë së pjellorisë. Kjo ide shihet qartë në materialin Shor: “Sipas rrëfimeve të të moshuarve, kjo zonjë e ujit dallohej nga sensualiteti i madh. Peshkatarët, duke shkuar për peshkim, e konsideruan të nevojshme të tregonin përmbajtjen më të turpshme të historisë gjatë peshkimit, dhe në këngë dhe tregime për të lavdëruar zonjën. Për këtë, ata shpresonin të merrnin një kapje të bollshme nga zonja, që i pëlqen shumë histori të tilla” [Dyrenkova N.P., 1940, f. 403].
Uji në rolin e parimit femëror vepron si një analog i barkut dhe barkut të nënës. Ajo mund të identifikohet me tokën, si me një mishërim tjetër të femrës. Kështu, lind mundësia e personifikimit të parimeve tokësore dhe ujore në një personazh [Mitet e popujve të botës, 1987, f. 240]. AKTIV. Alekseev shkruan: "Shors përfaqësonin shpirtrat-pronarët e ujit si të ngjashëm me pronarët e maleve" [Alekseev N.A., 1992, f. 89]. Ne gjejmë gjithashtu analogji midis zonjës së elementit të ujit dhe Tag eezi midis altajanëve, për shembull, funksionet (pronësia e kafshëve të egra) të zonjës së arzhanit - një burim i shenjtë, shërues, i bën jehonë të njëjtave funksione të Tag. eezi: “Altaianët ishin veçanërisht të nderuar nga arzhanët - burimet shëruese. Me të mbërritur në arzhan, ata i sollën si dhuratë një chalam dhe e trajtuan shpirtin pritës të arzhanit me produktet e disponueshme. Të gjitha kafshët dhe zogjtë rreth arzhanit konsideroheshin se i përkisnin shpirtit pritës, kështu që ata nuk gjuanin në afërsi” [Alekseev N.A., 1992, f. 34]. Në paraqitjet mitologjike Altai, pronari i ujit shpesh vepron edhe si kërkues për ujë nga pronari i malit: "Sug eezi pyet Tag eezi: "Sug kop pir" - "Më jep më shumë ujë". Etiketo eezy gjithmonë jep.” “Kur kishte thatësirë, ata morën një thupër me shirita blu, të bardhë dhe të kuq. Ata tundnin një degëz dhe thanë: "Sugjeroni një festë!" - "Më jep ujë!" Pronari i malit Solop siguronte gjithmonë ujë. Nuk lejon shi me breshër, e përzë. Në një natë me hënë, pronari i Solop u jep njerëzve këshilla” [FMA., Tazrochev S.S.].
Lidhja midis parimeve tokësore dhe ujore manifestohet edhe në faktin se, sipas besimeve të altajanëve, Tag eezi mund të asgjësojë trupin e një njeriu të mbytur: "Nëse Sug eezi qan, atëherë një nga njerëzit me siguri do të mbytet. . I zoti i malit nuk lejon që trupi i njeriut të çohet larg. Është derdhur në breg diku afër” [FMA, Pustogachev K.G.]. Në mesin e Khakas, Sug eezi u nderua njëkohësisht me Tag eezi: "Kur kaloni lumin, është e nevojshme të bëni Seek-seek, vetëm atëherë Sug eezi nuk do të prekë një person. Kur kryeni këtë rit, është e nevojshme të nderoni jo vetëm Sug eezi, por edhe Tag eezi. Kjo bëhet sepse çdo lumë buron nga malet. Njerëzit malësorë kanë rrugën e tyre, e cila kalon jo vetëm nëpër male, por edhe përmes lumit” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Lidhja midis shpirtrave të ujit dhe maleve shihet në materialet folklorike të N.F. Katanov: "Një shaman i fortë ndjek piqet, shpirtrat e ujit, derisa i përzënë mbi 9 dete, në zotërim të mbretit malor" [Katanov N.F., 1893, f. 30]. Shors kishin ide të ngjashme. “Pronari i ujit, duke mbajtur shpirtin e njeriut nën ujë, e mbyll (atë) rrëzë malit” [Dyrenkova N.P., 1940, f. 273].
Ndoshta, kujtimi i idesë së unitetit të tokës-malit dhe ujit ishte miti gjenealogjik për origjinën e seoks "Sug khargazy" dhe "Tag khargazy".
“Fiset e Sug Kargazy (Dalnekargintsy) dhe Tag Kargazy (Blizhnekargintsy) erdhën nga dy vëllezër e motra që së pari jetuan së bashku. Një herë ata qëlluan një shqiponjë dhe filluan të ndajnë pendët e saj për të penduar shigjetat e tyre me ta, por, pasi u grindën dhe u shpërndanë, ata u vendosën në vende të ndryshme, njëri në mal - Tag Kargazy, dhe tjetri afër lumit - Sug Kargazy "[Katanov N.F., 1893, S. 92].
Ky material tregon ndërthurjen e funksioneve dhe imazheve të pronarit të malit dhe ujit. Në ndërgjegjen mitologjike shkrihen ndonjëherë fillimet tokësore dhe ujore. Është e mundur që kjo të jetë një jehonë e nocionit të një paraardhësi të vetëm nënë. Materiali leksikor konfirmon idenë e perceptimit nga Khakass të unitetit mitologjik të tokës dhe ujit. Në gjuhën kakase, shprehja "Ada chir-suu" do të thotë fjalë për fjalë "toka-uji i etërve", dhe në idetë e kakasës moderne, kjo shprehje kuptohet si Atdheu, vendi i lindjes [Pikëpamja tradicionale, 1988 , f. 29]. Në të kaluarën, Khakass sakrifikonin çdo vit për "tokën e ujit" të tyre [Usmanova M.S., 1976, fq. 240-243]. Në këtë drejtim, me shumë interes janë informacionet për flijimin ndaj ujit, të regjistruara nga K.M. Patachakov: "Pronarët e yurtës, ku ishte një grua shtatzënë, sakrifikuan një ka trevjeçar në emër të saj për pronarin shpirtëror të ujit". Jo shumë kohë më parë, midis Khakas, ishte e ndaluar të hynte në yurtën ku jetonte gruaja shtatzënë gjatë periudhës së përmbytjeve. Pajtueshmëria me këtë ndalim duhej të mbronte një person kur kalonte kalimet” [Cit., from slave. Alekseev N.A., 1980, f. 54].
Në idetë tradicionale të Khakas, konceptet e një gruaje gjatë shtatzënisë dhe një lumi gjatë një përmbytjeje janë në të njëjtën seri semantike. Hyrja e një personi në shtëpinë ku jetonte një grua shtatzënë ishte e barabartë me hyrjen në një lumë të rrjedhshëm dhe nënkuptonte mundësinë e vdekjes, fatkeqësisë. Shmangia e një shtëpie të tillë mendohej si një mundësi për të shmangur vdekjen gjatë kalimit. Sakrifica e Sug eezi në emër të një gruaje shtatzënë (ulja e viktimës në një trap poshtë lumit) lidhet ndoshta me simbolikën e një çlirimi të suksesshëm nga barra” [Traditional outlook, 1988, f. 19].
Materialet sipas besimeve popullore Altai janë shumë kurioze: “Nëse një grua nuk mund të lindë, atëherë ata i kërkojnë një personi që nuk është larë për një kohë të gjatë të notojë. Në këtë rast do të bjerë shi dhe gruaja do të lindë” [FMA, Barbachakova M.N.]. Me sa duket, zhytja në ujë - zotërimi i Sug eezi nga një person i pabanuar, simbolizonte një rikthim në një gjendje të paformuar, rigjenerim të plotë, një lindje të re, pasi zhytja është e barabartë me shpërbërjen e formave, riintegrimin, në paraekzistente. paformë; dhe dalja nga ujërat përsërit aktin kozmogonik të formësimit [Eliade M., 1999, fq. 183-185]. Është e mundur që këtu uji të veprojë si një parim gjenerues, një burim jete. Fakti që ra shi pasi burri u zhyt në ujë na tregon për aktin mitologjik të ngjizjes dhe lindjes. Siç shkruante M. Eliade: “Uji lind, shiu jep fryte si një farë mashkulli” [Eliade M., 1999, f. 187]. Me sa duket, nën dritën e skenarit mitologjik dhe ritual, ky rit simbolizonte aktin kozmogonik të lindjes së një jete të re, e cila siguronte një lindje të suksesshme për një grua.
Në rastin kur një grua mbetej e ve, ajo detyrohej të nderonte Sug eezin duke kaluar lumin. Kakasit thoshin: "Tul kizi sugny kiskelek zvarritje, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar." - "Nëse një grua, pasi është bërë e ve, kalon lumin për herë të parë, atëherë është e nevojshme të qetësohen shpirtrat - pronarët e lumit, përndryshe lumi do të sjellë fatkeqësi (do të ketë një përmbytje, një përmbytje të gjerë , vdekja e njerëzve, etj.)” [Butanaev V.Ya., 1999, f. 96].
Është e mundur që ky ndryshim në statusin shoqëror të një gruaje (vejushë) të lidhet me konceptin e rrezikut që buron prej saj, në mënyrë të ngjashme me mënyrën se si humnera e ujit ishte një metaforë për vdekjen [Mitet e popujve të botës, 1987, f. 240]. Ka të ngjarë që kalimi i lumit personifikonte kalimin nga një botë - "e vetja", "e zotëruar", në një tjetër - "e huaj", "e pazotëruar", e mbushur me rreziqe. Dhe një grua - një e ve, mund të sillte "kaos" në jetën e rregullt të të afërmve të saj. Prandaj, riti i adhurimit të Sug eezit ishte i detyrueshëm për të venë, ai synonte të neutralizonte ndikimin negativ që buronte prej saj dhe të rregullonte "kaosin" e sjellë prej saj. Është e mundur që riti i adhurimit ndaj pronarit të ujit të personifikonte bashkimin me elementin ujor, si një ndërthurje e të mundshmes, si një kthim në origjinën e të gjitha potencialeve të qenies. Një simbol kozmik, një enë për të gjitha elementet elementare, uji gjithashtu vepron kryesisht si një substancë magjike dhe shëruese: ai shëron, rinovon, dhuron pavdekësinë [Eliade M., 1999, f. 183, 187]. Me sa duket, ky rit kishte për qëllim edhe ruajtjen e fuqisë frytdhënëse të një gruaje.
Kështu, në sistemin tradicional fetar dhe mitologjik të Khakas, një nga më të rëndësishmit ishte kulti i pronarit të ujit - Sug eezi. Imazhi i Sug eezit kishte shumë karakteristika simbolike. Khakass i pajis pronarit shpirtëror të ujit me një karakteristikë të dyfishtë. Nga njëra anë, ai, si uji në përgjithësi, mishëronte idetë e fillimit, pjellorisë, pastrimit dhe mbrojtjes. Nga ana tjetër, ai personifikonte tjetërsinë, kaosin, gjendjen e çorganizimit dhe mungesës së formës dhe si element i pakontrollueshëm mund të mbartte një rrezik potencial për njerëzit. Universaliteti i kuptimeve të imazhit të ujit kontribuon në faktin se ai ka një vlerë theksuese në mit-bërjen moderne të Khakass. Dhe mund të pajtohet plotësisht me M. Eliade, i cili shkruante: “Kulti i ujërave - dhe veçanërisht burimet që konsiderohen shëruese, të nxehta dhe të kripura, etj. – është çuditërisht e qëndrueshme. Asnjë revolucion i vetëm fetar nuk mund ta shkatërronte atë” [Eliade M., 1999, f. 193].
SHËNIME
Informatorët:
1. PMA, Itpekov Grigory Vasilievich, i lindur më 1926 Kyzylets, fshati Askiz, rrethi Askizsky, Republika e Khakassia, 07/12/1996
2. FMA, Pustogachev Karl Grigoryevich, i lindur më 1929, Alyyan seok, fshati Kurmach-Baigol, rrethi Turachak, Republika Altai, 01.07.2001.
3. PMA., Tazrochev Savely Safronovich, i lindur më 1930, Kuzen seok, fshati Tondoshka, rrethi Turachaksky, Republika Altai, 20.06.2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, e lindur më 1956, fshati Askiz, rrethi Askizsky, Republika e Khakassia, 26.06.2000. Të gjitha këto i kam dëgjuar nga gjyshja.
5. FMA, Galina Nikitichna Topoeva, e lindur më 1931, fshati Askiz, rrethi Askizsky, Republika e Khakassia, 29.09.2000.
6. PMA, Chankov Valery Nikolaevich, lindur më 1951, Khalarlar aal, rrethi Askizsky, Republika e Khakassia, 15.07.2000
7. PMA, shaman Chankova Ksenia Vasilievna, e lindur më 1932, fshati Tyurt-Tas, rrethi Askizsky, Republika e Khakassia, 20.09.2000
8. FMA, Yukteshev Anton Fedorovich, i lindur më 1951, seok Khalar, rrethi Askizsky, Republika e Khakassia, 12.07.2000
Bibliografi
1. Alekseev N.A. Besimet fetare tradicionale të popujve turqishtfolës të Siberisë. Novosibirsk: Nauka, 1992.
2. Butanaev V.Ya. Fjalori Historik dhe Etnografik Khakass-Rus. Abakan: Shtëpia Botuese Khakassia, 1999.
3. Uji. // Mitet e popujve të botës, 1987, f. 240.
4. Dyrenkova N.P. Folklor i shkurtër. M.-L.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1940.
5. Katanov N.F. Letra drejtuar N.F. Katanov nga Siberia dhe Turkestani Lindor. SPb., 1893.
6. Katanov N.F. Shembuj të letërsisë popullore të fiseve turke. SPb., 1907, T. IX.
7. Potapov L.P. Mitet e popujve Altai-Sayan si një burim historik. // Çështje të arkeologjisë dhe etnografisë së Gorny Altai. Gorno-Altaisk, 1983.
8. Botëkuptimi tradicional i turqve të Siberisë Jugore: Hapësira dhe koha. Bota reale. Novosibirsk: Nauka, 1988.
9. Eliade M. Ese mbi religjionin krahasues. Moskë: Ladomir, 1999.
10. Usmanova M.S. Sakrifica për tokën dhe ujin midis Khakass veriore. // Nga historia e Siberisë, nr. 19. Tomsk, 1976, faqe 240-243.
Home | Articles
January 19, 2025 18:53:55 +0200 GMT
0.010 sec.
