Nenci nazivaju svećenike riječju "tadebya", od glagola "tadebtes" - govoriti, baciti čaroliju; "tadebtenggos" - čarati, gatati; doslovni prijevod - vrač, gatara. Autor će u svom radu koristiti opći znanstveni pojam „šaman“ da ne bi došlo do zabune. Prema vjerskim uvjerenjima Neneta, titula šamana bila je naslijeđena. Samo muškarci postaju šamani, jer je ovdje potrebna fizička snaga. Istraživači su primijetili i ovo: “Samo muškarac može biti šaman među Samojedima.”[1]
Šaman G. Mandakov ispričao je o svojoj prvoj inicijaciji: „Otac je bio šaman. Djed šaman. Dugo podučavao šamana. Zatim su došli tadebzei. Spriječili su me da živim. Rekli su mi da ih uzmem za pomoćnike, inače će mi uzeti dušu. Morao sam to uzeti." Navodno su prisiljavali svoje odabranike da postanu posrednici između ljudi i nadnaravnih sila. Ljudi koji su bili predodređeni da postanu šamani imali su posebne oznake - madež veličine šake, dvije krune, a ponekad i tri, dodatni prst itd.
Drugi neizostavan uvjet za formiranje šamana je posjedovanje određenih kvaliteta, poziv za predviđanje sudbine osobe, naroda. Kandidat za šamane morao je imati dobro pamćenje, intuiciju, maštu, dar improvizacije i izvedbe, dobro poznavati šamansku mitologiju i praksu te vladati hipnozom. Ove osobine primijetili su istraživači, misionari i putnici. Napisali su da je potrebno mnogo za postizanje duhovnog dostojanstva. Prije svega, prodoran um, snažan karakter i snažna tjelesna građa.[2]
Sve ove kvalitete su se razvijale i usavršavale tijekom perioda priprema i praktičnih aktivnosti. Vanjski znak šamanskog prepoznavanja bile su neke osobitosti ponašanja koje su se iznenada pojavile. Osoba je postala zamišljena, odsutna duhom, povučena, sanjala je neke snove, težila samoći. Ovi znakovi karakteristični su za takozvanu "šamansku bolest", koju su stručnjaci već dobro proučili. Takva bolest služi kao nužan uvjet za stjecanje kvaliteta potrebnih u šamanizmu. Tijekom bolesti događa se takozvano "ponovno stvaranje" šamana: duhovi, nakon što su dušu šamana odveli u drugi svijet, režu je na komade, kuhaju, jedu to meso i zamjenjuju dijelove tijela s novima. Obučite budućeg šamana. Nakon toga šaman više nije obična osoba, već lik obdaren nadnaravnim osobinama. Sada može komunicirati s duhovima i posjećivati druge svjetove.[3]
Gavril Egorovich Mandakov je šaman kategorije sevtana. U savladavanju šamanske vještine pomogla mu je prva supruga koja je bila iz šamanske obitelji. Do tridesete godine imao je oko četrnaest pletenica u kojima je bila šamanska moć. Prema pričama G. E. Mandakova, kada mu je žena umirala, dala mu je svoje duhove. Ako ne prenesete znanje, duhove pomoćnike, tada će duša umiruće osobe dugo patiti, kao što se dogodilo njegovoj ženi. Supruga Mandakova dugo je bila u letargičnom snu dok ga nije posvetila u rang šamana. Tek nakon što je predala dar i duhove pomoćnike G. Mandakovu, smirena je otišla na drugi svijet. Šaman G.E. Mandakov trenutno živi 206 km. iz sela Tazovskoye.
Yavlada Khalevich Yaptik spada u kategoriju sevtan šamana, ona izvodi kamlay zimi u glavnom području jezera Yarroto, a ljeti na obalama Yuribeya. U šamane ga je inicirao njegov stariji brat. Kad je umirao, dobio je snažnog duha pomoćnika, u obliku figure žene "Hadako". Nosi ovu figuru u saonicama s četrnaest kopita, autor nije morao vidjeti. Prema riječima očevidaca, šamana Yavlada Yaptika teško je pronaći u tundri. Ako je osoba hodala s lošim mislima, mogla bi dugo lutati u području svoje kuge.
Tijekom razdoblja naukovanja kandidat je u pravilu pratio svog učitelja, pomagao mu, pohađao njegove rituale, učio napamet svete zazive, svladavao šamanističku tehnologiju i praksu slanja molitvi. Na kraju treninga mladi je šaman prošao rigorozan fizički test i tek nakon teških iskustava mogao je razabrati mentalni i duhovni svijet oko sebe. Svaki šamanski kandidat imao je individualna ispitivanja. Nakon testova, učenik je dobio duhovnog učitelja - duha zaštitnika. Duhovni učitelj upoznao je svog učenika sa svime što on sadrži u sebi i pomaže mu da se uzdigne na putu u svjetove višeg znanja.
Poznavajući svijet Svemira, mladi šaman se uzdiže do onih dostupnih područja duhovnog svijeta, gdje razumije bića uključena u razvoj svijeta i čovječanstva. Zahvaljujući tome, on može pratiti razvoj čovjeka između smrti i novog rođenja. Nakon dobre škole, šamanova percepcija postaje dublja, njegova znatiželja postaje šira, njegova vitalnost jača, a njegovo razumijevanje vlastitog postojanja mnogostranije.
Studiji traju 20 godina, ovisno o sposobnostima i kandidatu. Nakon tog razdoblja, prošavši sve stupnjeve inicijacije, često tek sa 60 godina, postao je pravi šaman i dobio je najvišu titulu, koja je zvučala različito ovisno o tome je li šaman bio povezan s Gornjim, Srednjim ili Donjim svijet.
Nenetski šamani tijekom svog života mogli su proći kroz nekoliko inicijacija, svaki put se podižući na novu razinu šamanske hijerarhije, podižući svoj status u društvu. Čin inicijacije u šamansko dostojanstvo bio je od društvene važnosti i bio je veliki događaj u životu obitelji Nenets. No, u pravilu se sama ceremonija odvijala u uskom krugu starih iskusnih šamana. Onaj tko je prošao inicijaciju dobivao je određenu titulu i pravo obavljanja vjerskih obreda.
Šamani su bili podijeljeni u dvije skupine: neinicirani - Mal tadebya (šaman bez tamburine - penzer) i inicirani - tadeba Si'mya (šaman s tamburinom bez privjesaka). Neinicirani šamani - Mal tadebya, uključivali su studente koji su se, "osjećajući poziv u sebi", obratili iskusnom šamanu. Neupućeni su imali različite nazive ovisno o svojim funkcijama: Yudartana - predviđanje događaja iz snova; Sevtana - koji daleko vidi i unutarnjom snagom zna prepoznati bolesti, (moderno rečeno - vidovnjak); Iltana - davanje života, predviđanje sudbine; Teltana - šamanski prevoditelj; Ingutana - savjetnik, prorok.
Mal tadeba su uglavnom smatrani pomoćnicima glavnih šamana tijekom njihovog rituala. Iz ove kategorije formirani su slobodni praktikanti koji su djelovali unutar svojih obiteljsko-rodbinskih skupina. Mali dječak nije imao tamburu. Gatalo se po kostima životinja ili životinja, po oštricama noža ili sjekire. Njihove glavne dužnosti bile su liječenje bolesnika, jelena, predviđanje budućnosti, sprječavanje nevolja i nesreća.
Taltana i Ingutana bili su prvi pomoćnici Vydutana. Sambdorti su pomagale Iltana i Sevtana. Djelovali su kao savjetnici i prevoditelji. Vydutana i Sambdorta, meditirajući tijekom ritualnog rituala, mentalno su uspostavili vezu s pomoćnicima, koji su bili neka vrsta štita između njih i svijeta ljudi. Pomoćnici šamana su, takoreći, štitili osobu od snažnog utjecaja duhova Gornjeg i Donjeg svijeta, s kojima su učitelji komunicirali.
Bilo je mnogo neiniciranih šamana. Za razliku od iniciranih šamana, oni su se bavili ekonomskim aktivnostima. Izvodili su jednostavne oblike žrtvovanja, imali su vrlo ograničen skup atributa, nisu se dovodili u ekstazu, a samo su rijetki imali moć hipnoze.
Druga skupina su posvećeni šamani Si'mya, među kojima su se razlikovale sljedeće sorte: Penzretna, koji može vidjeti budućnost i također komunicirati s najvišim božanstvom - Numom; Yal'tana - prizivanje zlih duhova: "šamani su u izvrsnim odnosima s duhovima, ali ima i onih koji su u službi zlih duhova"[4]; Mutratna tadebya - čudotvorac; Tem'sorta - izvođenje trikova; Hehe tevrambda - dovođenje gornjih duhova.
Ti su se šamani od neiniciranih razlikovali svojim velikim znanjem i vještinom, stajali su na višoj razini i uživali veliki autoritet. Morali su poznavati ne samo fenomene prirode, uzgoj sobova, zanate, već i objasniti njihovo značenje, naučiti ih koristiti. Učitelj je uveo ne samo prirodu, već i anatomiju čovjeka i životinje. Inicirani Si'mya šamani smjeli su koristiti tamburinu, ali bez privjesaka. U privjescima se, prema kazivačima, krije ogromna moć šamana. A šaman koji nema praksu neće moći zadržati ovu moć i može umrijeti. Privjesci dolaze s praksom i rangom.[5]
Nakon što su prošli određene testove i inicijaciju u kategoriju šamana, imali su pravo sudjelovati u ritualnim obredima. Nakon deset godina vježbe i dobivanja novih privjesaka, smatrani su učenima – Janumta. Penzretna je obavljao posao šamana kategorije Ya'nyanga tadebya. Šaman Khehe tevrambda pripisivan je šamanima nuv'nyanga, koji su bili povezani s nebeskim duhovima, od kojih je naučio zapovijed vrhovnog božanstva.
Šamani Muthratna tadibe, Tem'sorta, Yal'tan bili su poznati po čudima, trikovima koje su sami izvodili. Pucali su se, hvatali metke, probijali se trohejom, odsijecali glave i tako dalje. Ove su trikove zabilježili mnogi istraživači i putnici devetnaestog stoljeća. Njihov je rad bio vrlo višestruk. Sudjelovali su u svim ritualnim ceremonijama. Glavna značajka ovih šamana bilo je posjedovanje jake hipnoze. Bili su to briljantni pjesnici-improvizatori, izazivajući pozitivne emocije publike. Utječući na psihu ljudi ljepotom umjetničkih slika, svojom umjetničkom igrom osvajali su publiku. Modulacija glasa, umjetnički izrazi lica, gestikulacija, sve je to utjecalo na osobu.
Analiza materijala o šamanima pokazuje da je svaki od njih vježbao na svom teritoriju i koristio svoja sredstva i tehnike. Nitko od ovih šamana nije prekrižio svoje funkcije i dužnosti.
Ovo je znanje izgrađeno na temelju usmenih predaja, budući da Neneti nisu imali svete knjige. Osim toga, šamani moraju dobro poznavati redoslijed ritualnih službi upućenih svakoj kategoriji bogova i duhova. Samo poznavanje pravila ibadeta zahtijeva od njih izuzetno pamćenje, dobre mentalne sposobnosti, kreativnu maštu i izvršnu vještinu.
Leonid Lar, dr. sc.
TSPI im. D. Mendeljejev
Tobolsk, Rusija
Kontakti: tel. (34511) 52736
web stranica: http://www.ttknet.ru/~lar
E-mail: lar@ttknet.ru
626150, Tobolsk, poštanski pretinac 705
Napomene:
Anuchin O.N. O povijesti poznanstva sa Sibirom prije Yermaka. M. 1890, S. 49
Belyavsky F. Putovanje u Arktičko more. M. 1833, S. 173
O obuci mladih šamana i stjecanju titule izvijestili su G. Mandakov, N. Vanuito, T. Khudi, M. Salinder i drugi.
Finsh O. Bram A. Putovanje u zapadni Sibir. M. 1882, S. 486
Šaman Mandakov objasnio je razliku između si'mya i mal tadebya.
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:29 +0200 GMT
0.006 sec.
