Khakass-en sinesmen egonkorrenetako bat "Poonchakha (Puunchakh, Muunchikh)" irudiarekin lotuta dago - estrangler ezaugarria. Orain arte, belaunaldi ertain eta zaharragoetako pertsonen artean, pertsonaia mitologiko gaizto honekin lotutako ideiak daude. Zoritxarrez. , literatura zientifikoan ez dago espiritu kategoria honi buruzko informazio osorik eta sistematizaturik.V.Ya.Butanaev-en hiztegi historiko eta etnografikoan, baita "Sayano-Altaiko turkiarren burkanismoa" lanean ere, bat baino ez. Pertsonaia mitologiko honen deskribapen laburra ematen da [Butanaev V.Ya., 1999, 91. or.; He, 2003, 95. or.] V. S. Topoev eta M. N. Charkova-ren "Suizidio-metodo tradizionalak" oharrean Poonchakha-ri buruzko informazio batzuk dago. prebentzioa Khakass gizartean" [Mintegi zientifiko-teorikoko materialak. 2001]. espedizioan, "Poonchah"-ri buruzko zenbait informazio biltzea lortu genuen eta, neurri batean, pertsonaia mitologiko honi lotutako hutsunea betetzea lortu genuen.
Gaur egun, Khakas-en hizkeran, "Poonchakh Chorche" bezalako esamoldeak - (lit. Poonchakh ibiltzen dira), asentamendu bateko edo hainbatetako biztanleen suizidio masiboa adierazten dutenak, asko erabiltzen dira; "Poonchakha hystyrbskhan" - "Poonchakha-ren (hau da, bere burua urkatu zuen) eraginaren aurrean men egin zuen" [FMA, Akhpasheva (Subrakova) Z.A.].
Khakasen iritzien arabera, Poonchakh-en izpirituak Erlik Khanen zerbitzariak dira. Tadi Burnakova Khakass xamanak esan zigun: "Poonchakhtarda Ilkhan itche" - "Ilkhan (Erlik) utzi (literalki - egiten du) Poonchakhov". Herri-nozioen arabera, "Poonchakh", izpirituen munduko ordezkari gisa, ikusezina da jende gehienentzat. V.Ya-ren arabera. Butanaeva: "(Poonchakh - B.V.) argi ikusle batek bakarrik ikus dezake eta bere buruaren goialdea zuloz beteta identifikatu" [Butanaev V.Ya., 2003, 95. or.]. Gure eremuko materialetan oinarrituta, antzina Poonchakh-ak jendearen artean ibiltzen ziren, jende arrunta bezala. Geroago ikusezin bihurtu ziren. Jendeak pentsamendua irakur dezakeela uste du. Pertsona baten ahultasuna aurkitzen dute eta bere gaitasunak aktiboki erabiliz, biktima bere burua urkatzera behartzen dute. Pertsona gutxi batzuek bakarrik ikus ditzakete.
Informatzaileen arabera, izpiritu horrek forma asko har ditzake. "Poonchakh oso izaki beldurgarria da, eta forma asko izan ditzake. Pertsona bat, animalia bat edo zuhaitz bat izan daiteke" [FMA, Toburchinov N.P.]. Baina maizago Khakasen kontzientzia mitologikoan, gizon (emakume) moduan irudikatzen da. "Poonchakh emakume ederra da. Khakass soineko batekin ibiltzen da. Soka bat dauka eskuetan. Gizonak limurtzen ditu eta beraiek urkatu egiten ditu" [FMA, Borgoyakova A.V.]. "Gure jendearen artean, Poonchakh deitzen dugun deabruak daude - itotzailea. Normalean ez dira ikusten, nahiz eta zaharrek neska ederren mozorroan ibiltzen direla esan" [FMA, Chertykova B.M]. "Poonchakh emakume baten itxurarekin ibiltzen da, baina gertatzen da gizon altu eta oso argala bezala ikusten dela. Begi hotzeko aurpegi ikaragarria du. Poonchakh pasatzen den tokian, jendea hor zintzilikatzen da" [FMA, Gorbatov V.V.].
Poonchah-en agerpena maizago gertatzen da "arratsalde gorrian" - ilunabarrean, egunetik gauerako trantsizio-aldian [Butanaev V.Ya., 2003, 95. or.].
Poonchakh-i buruzko Khakass ideia tradizionalak kristau ideologiak eragin handia izan zuen. Gehienetan, ikuspegi horiek bekatuari buruzko ideietan islatzen dira. Informatzaileen arabera, Poonchakh jende bekatariaren arima zen, gehienak emakumeak. Uste zen lurrean daudela, eta ezin zerura edo infernura joan. "Gizon baten emaztea hil zen. Estela bat ospatzen ari ziren. Eta orduan emakume batek gabardina zahar batekin eta soka bat eskuetan zuela zetorren hildako emakume bat ikusi zuen. Hildakoak soka hau eman zion emakumeari eta esan zion: "Ez esan. nire senarra Mikhail etorri nintzela. "Hau esan zuen eta desagertu egin zen. Emakumeak pentsatu zuen soka berarentzat pentsatuta zegoela. Hala ere, laster alargunak bere burua urkatu zuen" [FMA, Ivandaeva V.I.]. Herri mitoak egiteak pertsonaia mitologiko negatibo baten ezaugarri guztiak hornitu zituen Poonchah. Heriotzaren izpiritua zen, zeinaren agerpena Khakass gizartean jendearen heriotzarekin batera. Xamanek diote espiritu honen agerpenaren arrazoia pertsona baten portaera suntsitzailea dela "[Topoev V.S., Charkova M.N., 2001, 212. or.]. Dauden sinesmenen arabera, Poonchakh jendeari etortzen zaio krisi espiritualaren uneetan, gehiago. askotan edari alkoholdunak edaten duzunean." Poonchakh lepoan soka bat duen izaki humanoide bat da. Gertatzen da Poonchakh soka horretan murgildu eta jendeari dei egiten diola: "Kil per!" - "Zoaz hona!". Batez ere aktiboa da jendeak alkohola edaten duenean. Askotan ezkontideak liskar egiten ditu eta engainatzen ditu bere burua urkatu dezaten" [FMA, Borgoyakova V.I.].
Hiltzaileen izpiritua famatua da bere biktimei hildako amaieraz eta haien bizitzaren itxaropenaz eta heriotzaren osteko bizitza hobeago baten promesaz konbentzitzeko duen gaitasunagatik. "Konpentsatu" hitza ematen du lurreko sufrimendu guztiengatik. "Emakume bat oso gaizki bizi zen bere senarrarekin. Behin yurta batean eserita eta etxeko lanak egiten. Gizon bat kaldererotik ateratzen ikusten du eta esaten dio: "Oso gaizki bizi zara. Zure senarra jipoitzen ari zaitu. Sufrimendu guztietatik libratuko zaitut.” Gizon honek emakumeari soka bat erakutsi zion eta esan zion: “Jarri ezazu lepoan, erraza eta sinplea delako. Oso ondo sentituko zara.” Emakumeak gogo bizia zuen soka lepotik botatzeko, baina esan zuen: “Ezin dut hau egin ume txikiak ditudalako. Nola biziko dira ni gabe: "Poonchakh saiatu zen konbentzitzen denbora luzez, baina ez zion men egin, ez zuen bere burua urkatu" [FMA, Chertykova B.M.].
Izpiritu itotzailea bere biktimaren zain dagoen leku arruntetako bat kalea da (errepidea). Errepidearen edo, kasu honetan, kalearen mitologia, baita atea ere, kontzientzia tradizionalaren teknika gogokoena da, beste munduko indarren ordezkariekin harremana izaten den lekuak izendatzeko. Leku hauetan Poonchakh ezagutu zuen pertsona bat gertaera honen subjektu pasibo bihurtzen da maiz. Biktima horren salbazioa, neurri handi batean, beste pertsonen (senide edo lagunen) ekintza aktiboen araberakoa da. "Behin nire senarra eta biok Verkh-Askiz herrira joan ginen esnatzera (berrogei egunez). Nire anaiarengan gelditu ginen. Esertzen gara hitz egiten. Nire senarra, Kharaty zuen izena, kalera atera zen. Asko denbora pasa da, baina oraindik ez da itzultzen.Kezkatzen hasi nintzen, anaiari esaten diot: «Nora joan da Kharaty? Zergatik ez da hainbeste denborarako itzultzen?» Erabaki genuen zer gertatu zitzaion ikustea. Eta atea ireki bezain laster, gizon bat kaletik salto egin zen. Nire senarra zela esan zuen. kalera irten zen. haren aurrean erori eta emakume bihurtu zen. Emakumeak vodka botila bat zeukan eskuan, eta soka bat lepoan zintzilik. "Ohartu nintzen Poonchakh zela eta oharkabean, poliki-poliki, atzera egiten hasi nintzen. ate aldera, bizkarra eman gabe. Emakume honek hain gogor deitu ninduen ukuilura. Berak esan zidan: "Edan dezagun botila hau, nire senidea zarelako". Beraz, engainatu eta deitu zidan. Eta pertsona bera pertsona bat da. Berarekin joango banintz, zalantzarik gabe urkatuko nuke. Atea berehala ireki zen. Hau gertatu zenean, desagertu egin zen, "nire senarrak bere istorioa amaitu zuen" [FMA, Mamysheva E.N.]. V.Ya-ren arabera. Butanaev, kalean suizidioaren izpiritutik ezkutatu zaitezke zaldiaren bidera joanda, zaldiaren ahoaren beldur baita" [Butanaev V.Ya, 2003, 95. or.].
Poonchakh-en jendeari eragiten dion metodo nagusia iradokizuna eta iruzur trebea da, eta horren laguntzaz pertsona baten txabola (arima) lapurtzen du, hau da, bere ekintza gaizto guztien helburu nagusia. Jendea bere buruaz beste egitera animatzen du. "Gizon bat gauez lo zegoen. Bat-batean, norbaitek jo zuen, eta gizona esnatu zen. Ahots ezezagun batek esan zuen: "Urkatu gaitezen!" Gizonak erantzun zuen orain ez zuela denborarik eta, beraz, ez zela inora joango. mendia, bere bizilaguna zintzilikatzen da. Poonchakh izan zela ibiltzen zen. Jendea engainatzen du eta bere burua urkatu egiten du. Gutxitan ikusten da. Normalean bere ahotsa entzuten da, eta Jainkoak debekatu egiten du pertsona bat bere konbentzimenduan erortzea" [FMA, Yukteshev A.F..].
Bylichki oso hedatuta daude, non Poonchakhi, neska ederren moduan, gazteak erakartzen dituena, elkarrekin alkohola edateko eta ondo pasatzeko eskainiz. Eta mozkortzen direnean, urkatzera konbentzitzen dituzte. Uste da borondate ahuleko pertsona batek konbentzitzeari adosten eta bere burua urkatu egiten duela. Askotan izpiritu hauek taldeka mugitzen ikusten dira. "Deabru hauek sarritan ibiltzen dira taldeka. Beraz, hirurogeita hamarreko hamarkadan Molotov herrira etorri ziren, eta jendea bata bestearen atzetik zintzilikatzen hasi zen" [PMA Chertykova B.M.].
Khakassesen kontzientzia mitologikoan, goian esan bezala, erdiko posizioa mendiekin lotutako ikuspegiek hartzen dute, eta horiekin herriaren jatorria lotzen da. Mendietako (espiritu) "biztanleen" barne izaera, desberdina dela eta pertsonentzat arrisku jakin bat izan dezakeena, espiritu gaiztoen barne esentziaren baliokidetzat jotzen da askotan. Khakassen artean "tag harazy" esamolde bat dago - mendiko espiritu gaiztoak. Eta ez da harritzekoa herri mitoak egiteak batzuetan Poonchakha mendietan "konpontzen" izatea. Informatzaile batzuen ustez, suizidioaren izpirituak mendian bizi diren izaki gisa azaltzen dira: "Badaude Poonchakh izeneko izakiak. Hauek mendiko izakiak dira. Pertsona guztiek ez dituzte ikusten. Emakumezko moduan ibiltzen dela diote, soka batekin. . Soineko nazionalarekin janzten da. Gauez ibiltzen da eta askotan jendea estalpeetan zaintzen du. Poonchakh-i gustatzen zaio jendea alkohola edaten duten jaiak dauden lekuetan agertzea. , beraz, zaldia ezin da ibili, gelditu egiten da, zurrumurruka egiten du eta belarriak bakarrik mugitzen ditu. Zaldiak oso ondo sentitzen du izpirituen hurbilketa "[FMA, Borgoyakova A.N.].
Khakass-en ideien arabera, Poonchakh-ek bizitzako zailtasunetatik erraz askatzeko ilusioarekin inspiratzen du eta azkenean pertsona baten barne-hesia hausten du suizidiorako, salbatuko dela ziurtatzen duena. "Gure herrian Kesar izeneko gizon bat bizi zen. Bere alaba hil egin zen. Pena handia zuen, baita bere burua urkatu nahi ere. Egun batean, esna batean, trenbiderantz joan zen. Urki bat aukeratu zuen bere burua urkatzeko. Eseri zen. gertu, eta bat-batean norbaiten ahotsak entzun zituen: «Nora joan da? Non egon daiteke?" Kesarrek bere bila zebiltzala pentsatu zuen. Bere burua urkatuz gero salbatuko zutela iradoki zuen. Lasai geratu zen, eta soka bat bota zuen bere gain. Azken momentuan, Kesarrek iritziz aldatu zuen. Etxera itzuli zen eta galdetu zuen: nire bila etorri al zara?" Jendeak esan zuen ez zirela konturatu ere egin etxetik nola irten zen. Poonchakh hain engainagarria da. Jendea, salbatuko diren itxaropenarekin, beste mundura doa" [FMA, Sunchugashev S.P.].
Jendearen ustetan, suizidioaren edozein imitazio (komiki bat barne) "gonbidapena" da Poonchakhentzat. Deabru-estrangulatzailea, beste munduko izaera duen bezala, bere ankerkeriagatik maiz agertzen zaio jendeari lotan zehar. "Behin, ama batek errieta egin zion alabari negozio batzuengatik. Alaba oso minduta zegoen eta bere ama beldurtzea erabaki zuen. Erresuminagatik urkatu nahi zuela egin zuen. Soka hartu eta etxetik alde egin zuen. Jendea korrika etorriko da. bera, kontsolatuko duena eta bere buruaz beste egiteko disuadituko duena.Ez zen inor etorri.Neska etxera itzuli zen.Gauean amets bat du.Aurpegi gorri handi bat zuen emakume gazte bat etorri zitzaion.Sudadera eta lonazko botak zeramatzan. soka bat zuen eskuetan.Esan zion neskari: «Goazen!».Neska otoitza irakurtzen hasi eta bataiatu zuen.Emakumeak alde egin zuen» [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Ikuspegi tradizionalen arabera, jaiotzetik Khakasses guztiak Poonchakh-en eragin negatiboa dute. Hori dela eta, antzina, haur bat jaiotzen zenean, nahitaez egiten ziren "loka mozteko" erritual "profilaktiko" bereziak. "Xamanek esan zuten Khakass haurrak lepoan soka batekin jaiotzen direla, eta, beraz, gure herriak Poonchakh-era jotzeko joera duela. Ohitura genuen, haur bat jaio bezain laster, labana zorrotz bat arin atera behar zen eztarrian zehar. behetik gora, eta, ondoren, marra bat marraztu. Horrela, gurutze bat lortu zen. Poonchakh-ek ezin izango du horrelako pertsona bat engainatu" [FMA, Yukteshev A.F.].
Khakassesen ustez, familian urkatuz suizidio kasuak izan ziren pertsonak Poonchakh-en aurrean ahulagoak dira. Askotan etortzen dira horrelako pertsonengana lotan. Hau ondo ilustratzen du honako ipuin honek: "Familia batek gauez txabola batean lo egiten zuen. Lurrean lo egiten zuten, ardi-larruzko berokiak jartzen. Familian zazpi pertsona zeuden - ama eta sei seme-alaba. Ez zegoen aitarik. Gauez. ,seme zaharrena zaratatik esnatu zen.amak ametsetan etsai ikusezin batekin borrokatzen du, intziriak.Semea gaira arrastaka abiatu zen, esnatu egin zuen.Galdetu zion zer gertatu zitzaion.Amak esan zuen ez zela gogoratzen edozer gauza, sua piztu eta bere semeari zaintzeko agindu zion, eta ohera joan zen.goizean zaintzen zuen, baina ez zen ezer gertatu.Ama goizean goiz esnatu zen.Eta ohi bezala behiengana joan zen elikatzeko eta jezteko. . Gero, ezerezetik, igarle bat agertu zen.Ile kolorekoa zen, begi urdinak.Amak, eta Aksinya zuen izena, amonari zoriak kontatzeko eskatu zion.Ados jarri zuen.Edalontziz betetako igarpena egin zuen. ura.Igarleak txanpon bat bota zuen edalontzi honetan, eta Aksinya eman zion.Vodka baso bat edan eta asmatzen hasi zen.Edalontzira begiratu eta esan zuen: "A, Aksinya, ia ito duzu Muun chih - itotzen den deabrua. Familian norbait itota daukatenak itotzen ditu normalean. Muunchih soka batekin ibiltzen da eta jendea itotzera gonbidatzen du. Jende ahulak bere burua itotzen du, eta indartsuak borrokatzen ditu. Aksinyaren aita ito zuten, eta horregatik Muunchikh-ek ito egin nahi izan zuen. Amonak esan zuen urrunduko zuela. Otoitz bat irakurtzen hasi zen, eskuekin mugimendu batzuk egin zituen. Muunchiha denbora luzez ihes egin zuen, azkenean gelditu egin zen eta ez zuela kalterik egingo esan zuen. Eta, hain zuzen ere, orduz geroztik deabru hori ez da agertu Aksinyaren etxean" [FMA, Burnakov A.A.].
Espiritu hori pertsona batekin ohitu zen kasuetan, itotzen zuela iradokiz, imitaziozko magia erabiltzen zen pertsona Poonchakh-etik babesteko. "Larruzko berokia belarrez bete eta kalamu-soka batekin edo belar bihurritu batekin lotu zuten zuhaitz bati. Gero, zintzilik dagoen larruzko berokia zartagin batekin estaltzen zuten, arroparen jabeak bere burua urkatu zuela esanez, bere izena deituz. Belar betea usteldu eta erori zenean, Poonchakh ez zela berriro etorriko uste zuten" [ Butanaev V.Ya., 2003, 95. or.]. Espiritu horri aurre egiteko beste bide bat «kobre edo brontzezko botoi batez kargatutako pistola baten tiroa» zen [Ibid., 95. or.].
V.Ya-ren arabera. Butanaev, izpiritu itotzailearen bizilekua arantza beltza zuten edo zurrunbiloaren inguruko zuhaitzen ertzak ziren [Butanaev V.Ya., 2003, 95. or.]. Gure materialen arabera, etxeen teilatuak Poonchakhov-en [PMA, Kulumaev K.M.] habitata izan daitezke. Aldi berean, herri-sinesmenen arabera, bizileku jakin batzuk zeuden - "Poonchakh chir" (Poonchakha-ko lekua (lit. lur).). Uste da halako lekuetan nahitaez nolabaiteko ezbeharra gertatzen dela, pertsonaren batek bere burua zuhaitz batean zintzilikatzen duela. Ondoko istorio hau idaztea lortu genuen: "Txori gereziaren bila joan ginen Tashtyp-era," Tigir Kurze ". Bilketa egin genuen iluntzen hasi arte. Kubo beteak bildu, etxera bueltatzen gara. Aurrera, gari soro batean. , urki ondoan, gizon bat ikusi genuen.Guk uste genuen jagole bat zela eta orain eramango gintuzkeela.Gure zaldia bazkatzen ari zen guregandik ez oso urruti.Gizon bat gure ondotik pasatu zen eta bat-batean desagertu zen.Zaldi batean ibili ginen.Bapatean, zaldia zutitu zen. Gure neska batek zeharkatu zuen, eta zaldia aurrera egin zuen. Nizhnyaya Teya herrira iritsi ginen. Jendeari esan genion gizon beltz bat ikusi genuela. "Poonchakh chir" pasatu genuela esan ziguten - non dagoen lekua. Poonchakh bizi da.Tazoy izeneko gizon batek bere burua urkatu zuen duela gutxi.Esan zuten ona zela zaldia gurutzatzea, bestela arazoak gerta zitezkeela.Etxera iristean, denok genuen bere buruaz beste egiteko gogoa, geure burua urkatzeko.Zorionez guretzat. , inork ez zuen bere burua urkatu" [FMA, Ulturgasheva Z.S.].
Khakas-en kontzientzia mitologikoan, berraragitzeko gaitasuna beste munduko izakien propietate nagusietako bat da. Poonchah-en irudia hainbat itxuratan jendearekiko erakusten duen erasoarekin lotzen zen. Heriotzaren izpirituak, era guztietako eta era ezberdinetan, askotan pertsona bat bere buruaz beste egitera behartzen du: "Bakarrik bizi naiz. Behin etxean ateak ireki eta txakur beltz eta iletsu handi bat sartu zen. Tamaina zen. txahal batena.galdetzen diot: "gizona ala txakurra al zara?".Erantzun dit: "gizona naiz".Eta nik esaten diot: "Nolako pertsona zara, txakurra zara". etxetik irten eta bizilagun batengana joan zen.Laster jakin zuen bere burua urkatu zuela.Horren ostean, biharamunean, errebolberarekin gizon bat etorri zen eta esan zidan mehatxagarri: "Urtzi zaitez!".Eta esertzen naiz, ezer ez balitz bezala. gertatu zen, baina ez da nire atzean geratzen, denak zintzilikatu egiten nau.Noizbait, gogo hori izan nuen, baina zailtasun handiz saihestu nuen.Gerogo jendeak esan zidanez, Poonchakh zen.Herrian zehar ibili zen, ondorioz, zazpi pertsona, gehienak gizonezkoak, urkatu zituzten.Poonchakh txakur beltz baten itxurarekin ibiltzen da, baina gertatzen da bere jendea soka eskuan duen emakume biluzi eder baten itxuran ikusten dela.Ezagutzen dituen guztiak. , arrastel bat egiten du [FMA, Chelchigashev E.N.].
Orokorrean onartuta dago beste munduko urkatuak izpiritu horretako zaldi bilakatzen direla [Butanaev V.Ya., 2003, 95. or.]. Beharbada, hori islatu zen edari alkoholdunak edan bitartean, Poonchakh-ek pertsona baten gainean eseri eta bere ariman negatiboki eragin dezakeela. Momentu honetan Poonchahren biktima antzinako kexuak gogoratzen hasten da, eta bere bizitza osoa "kolore beltzez" agertzen zaio. Ondorioz, pertsona batek bere buruaz beste egiteko ideia du. Aldi berean, alkohol intoxikazioak egoera areagotu egiten du. Poonchakh-ek, pertsona baten egoeraz ohartuta, oharkabean iradokitzen du: "Lotu zaitez soka batekin, tira ezazu lepotik!" Eta pertsona batek lepotik soka bat bota eta bere burua urkatzeko prestatu bezain laster, Poontxakh-ek hankak tiratzen ditu, eta bere burua urkatu egiten du [FMA, Archimaev E.K.]. Interesgarria da honako istorio hau: "Artzain batek ardiak koshara batera eraman zituen eta bat-batean norbaiten ahotsa entzun zuen: Urkatu zaitez! Hasieran zaila izango da bakarrik, eta gero erraza eta interesgarria izango da!". Ahotsa entzuten da baina ez da ikusten. Artzainak artaldea utzi eta etxera joan zen. Zubira iritsi nintzen, eta ahots horrek berriro errepikatzen du: "Urtzi zaitez hemen!". Artzaina mozkortuta balego, bere burua urkatuko luke, baina ez. Modu honetan, Poonchakh-ek jendea engainatzen du, sokak lepotik bota eta urkatzera behartzen ditu. Deabru hau herri batetik bestera doa. Hango jendeak bere buruaz beste egiten du. Poonchakh Kyzlas, Kazanovka eta beste herrietan zegoen" [FMA, Ivandaeva V.I.].
Khakass-en ideien arabera, Poonchakh-ek bere biktimei atzetik jo diezaieke leku ezberdinetan denbora luzez bere helburua lortu arte. Ondoko istorio hau kontatu ziguten: "Esaten zuten Poonchakh Kazanovkara joaten zela. Ehiztari bat taigatik harrapakin aberatsekin itzultzen ari zen. izugarria, gizagabea. Ehiztariari galdetu zion: "Non bizi da halako eta halako pertsona bat?" Eta galdetu zion ezezagunari: «Zergatik behar duzu?» Ezezagunak erantzun zion: «Aspalditik nabil haren bila eta ez dut aurkitu. Behar dut". Gizon hau joan zenean, ehiztaria ezinegona sentitu zen, oso beldurtuta zegoen. Zamarik sentitu gabe, etxera joan zen. Etxean esan zuen halako eta halako pertsona baten bila zebilen gizon ikaragarri bat ezagutu zuela. Sei jendea arrotza bilatzen zuen gizona zaintzen hasi zen, ezer ez gertatzeko. Baina hala ere, ez zuten ikusi, gizon honek bere burua urkatu zuen. "Poonchakh go nime alakhtyrip, marka erdia da" - "Poonchakh, beraz engainatuz, hil zuen” [FMA, Sunchugashev S.P.].
Herri-sinesmenen arabera, Poonchakh-ek askotan arropa eskatzen dio jendeari, eta norbaitek ematen badio, laster pertsona honek bere burua urkatuko du [FMA, Gorbatov V.V.]. Khakassesek Poonchakh-en agerpena iragartzen zuten hainbat seinale garatu zituzten, adibidez, basoko zuhaitzetan zintzilik dauden sokak ikusteak inguruko herrietako biztanleen suizidioa igartzen du [FMA, Patachakova M.V.].
Esan bezala, arazoak ekiditeko, debekatuta zegoen espiritu gaiztoen izenak aipatzea, eta Poonchakh ez zen salbuespena. Istorio hezigarri bat kontatu ziguten: "Gau batean, agure bat sutan etzanda zegoen. Bizilagun bat sartu zen etxera. Galdetu zion azafatari, garai hartan ez zegoen etxean. Agureak trikimailu bat egitea erabaki zuen. bere.bizitza, Poonchakh-era joan zen urkatzera.Auzokide bat emakume zahar baten bila joan zen.Gauean, gizon ezezagun bat sartu zen etxera soka eskuan. Ezezaguna agurearengana hurbildu zen eta oihukatu zuen: "Alde hemendik!". Gizonak indar guztiekin jo zuen agurea, eta sutegitik erori zen. Gizona joan zen. Poonchakh zen, beraz, ezin duzu bere izena horrela ahoskatu, batez ere gauez" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Tradizionalki, Poonchakh-en aurkako borroka "itorratzailea" kanporatzeko zeremonia bereziak egiten zituen xaman batek zuzentzen zuen. Khakasen iritziz, aldi berean xamanak berak "heriotzaren espiritua" bidal lezake.
Esandako guztiagatik, esan daiteke Poonchakh-en (Muunchikh) izpirituarekin lotutako sinesmenak ezagunak eta iraunkorrak direla Khakassen artean. Espiritu gaizto gisa planteatzen da, zintzilik bidez pertsonen suizidioan laguntzen duena. Khakass sinesmenetan, izaki demonologiko gisa deskribatzen da, oro har, jende arruntarentzat ikusezina. Aldi berean, hainbat itxuratan ager zitekeen, baina gehienetan emakume itxuran agertzen zen, eskuan edo lepoan soka batekin. Sinesmen tradizionalen arabera, Poonchakh-ek alkohola maizago edaten duten gizonak bisitatzen ditu. Prozesu honen amaiera, oro har, tragikoa da. Aldi berean, Poonchahek jendea bisitatu dezake lo dauden bitartean. Khakass herrietan suizidio masiboa Poonchakh-en "ibiltzeak" azaldu zuen. Herri sinesmenen arabera, jaiotzetik Khakass guztiak Poonchakh-en eragin negatiboa dute. Hori dela eta, antzina, haur bat jaiotzen zenean, "buklea mozteko" erritu "profilaktiko" bereziak egiten ziren. Baina khakasiarrek uste dutenez, familian urkatuz suizidio kasuak izan zituzten pertsonak ahulagoak dira Poonchakh-en aurrean. Poonchakh-en aurkako borroka xaman batek zuzendu zuen.Gertaera bat erregistratu zen, eta horrek adierazten du Khakassek Poonchakh-en hildako baten arimaren eraldaketan sinesten zuela. Horrela, Khakasen tradizio mito-eritualak Poonchakha (deabruaren itotzailea) bereizten zuen Erdialdeko Munduko hainbat izpirituren artean. Izpiritu gaiztoaren ezaugarri guztiak zituen, heriotza edo zoritxarra ekarri zuen harremanetan jartzen zen guztiei. "Bestemunduko printzipio kaltegarriari ohiko lurreko formak emanez, kultura tradizionalaren eramaileek harekin harremana eta oposizioa erraztu zuten" [Traditional outlook, 1989, 108. or.]. Poonchakh-ekin lotutako sinesmenak kristautasunaren eragina izan zuen, hildako pertsona baten arimaren ideian eta espiritu horren ondorio negatiboak prebenitzeko metodoetan agertu zen. Gizartearen arazo sozial asko haien iturriaren interpretazio mitologikoan islatzen dira, Poonchakh-en pertsonan.
Erabilitako literaturaren zerrenda:
1. Butanaev V.Ya. Khakass-Errusiar Hiztegi Historiko eta Etnografikoa. Abakan: KhSU argitaletxea, 1999, - 240 or.
2. Butanaev V.Ya. Sayano-Altaiko turkiarren burkanismoa. Abakan: KSU argitaletxea, 1999, - 260 or.
3. Topoev V.S., Charkova M.N. Suizidioaren prebentziorako metodo tradizionalak Khakass gizartean.// “Giza Ekologia: el problema del suicidio en la sociedad tradicional” mintegi zientifiko-teorikoaren materialak. M. 2001
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:40 +0200 GMT
0.007 sec.
