Shamanët Nenets

Nenetët i quajnë klerikët fjalën "tadebya", nga folja "tadebtes" - të flasësh, të bësh një magji; "tadebtenggos" - sjell në mendje, tregoj fatin; përkthim fjalë për fjalë - magjistar, fallxhor. Në veprën e tij, autori do të përdorë termin e përgjithshëm shkencor "shaman" për të shmangur konfuzionin. Sipas besimeve fetare të Nenetëve, titulli i shamanit ishte i trashëguar. Vetëm burrat bëhen shamanë, sepse këtu nevojitet forca fizike. Studiuesit gjithashtu vunë në dukje këtë: "Vetëm një njeri mund të jetë një shaman në mesin e Samoyeds."[1]
Shaman G. Mandakov tregoi për fillimin e tij të parë: “Babai ishte shaman. Gjyshi shaman. Mësohet prej kohësh shamani. Pastaj erdhi tadebzei. Më penguan të jetoj. Më thanë t'i merrja për ndihmës, ndryshe do të më merrnin shpirtin. Më duhej ta merrja”. Ata gjoja i detyruan të zgjedhurit e tyre të bëheshin ndërmjetës midis njerëzve dhe forcave të mbinatyrshme. Njerëzit që ishin të destinuar të bëheshin shamanë kishin shenja të veçanta - një shenjë lindjeje me madhësinë e një grushti, dy kurora dhe nganjëherë tre, një gisht shtesë, etj.
Kushti i dytë i domosdoshëm për formimin e një shamani është zotërimi i disa cilësive, thirrja për të parashikuar fatin e një personi, një populli. Një kandidat për shamanë duhej të kishte një kujtesë të mirë, intuitë, imagjinatë, dhuntinë e improvizimit dhe performancës, një njohuri të mirë të mitologjisë dhe praktikës shamanike dhe të zotëronte hipnozën. Këto cilësi u vunë re nga studiues, misionarë dhe udhëtarë. Ata shkruanin se duhet shumë për të arritur dinjitetin shpirtëror. Para së gjithash, një mendje depërtuese, një karakter i fortë dhe një fizik i fortë.[2]
Të gjitha këto cilësi u zhvilluan dhe u përmirësuan gjatë periudhës së përgatitjes dhe aktiviteteve praktike. Një shenjë e jashtme e njohjes shamanike ishin disa veçori të sjelljes që u shfaqën papritur. Personi u bë i zhytur në mendime, i pamend, i tërhequr, pa disa ëndrra, u përpoq për vetminë. Këto shenja janë karakteristike për të ashtuquajturën "sëmundje shamanike", e cila tashmë është studiuar mirë nga specialistët. Një sëmundje e tillë shërben si kusht i domosdoshëm për të fituar cilësitë e nevojshme në shamanizëm. Gjatë sëmundjes, ndodh i ashtuquajturi "rikrijimi" i shamanit: shpirtrat, pasi e kanë çuar shpirtin e shamanit në një botë tjetër, e presin atë në copa, e ziejnë, hanë këtë mish dhe zëvendësojnë pjesë të trupit. me te reja. Trajnoni shamanin e ardhshëm. Pas kësaj, shamani nuk është më një person i zakonshëm, por një figurë e pajisur me cilësi të mbinatyrshme. Tani ai mund të komunikojë me shpirtrat dhe të vizitojë botët e tjera.[3]
Gavril Egorovich Mandakov është një shaman i kategorisë sevtan. Ai u ndihmua për të zotëruar aftësinë shamanike nga gruaja e tij e parë, e cila ishte nga familja e shamanëve. Në moshën tridhjetë vjeç, ai kishte rreth katërmbëdhjetë gërsheta, në të cilat kishte një fuqi shamanike. Sipas tregimeve të G. E. Mandakov, kur gruaja e tij po vdiste, ajo i dha atij shpirtin e saj. Nëse nuk transferoni njohuri, shpirtra ndihmës, atëherë shpirti i personit që vdes do të vuajë për një kohë të gjatë, siç ndodhi me gruan e tij. Gruaja e Mandakov ishte në një ëndërr letargjike për një kohë të gjatë derisa e inicoi atë në rangun e shamanit. Vetëm pasi ia dorëzoi dhuratën dhe shpirtrat ndihmës G. Mandakovit, ajo u largua e qetë në një botë tjetër. Shaman G.E. Mandakov aktualisht jeton 206 km. nga fshati Tazovskoye.
Yavlada Khalevich Yaptik i përket kategorisë së një shamani sevtan, ajo kryen kamlay në dimër në zonën kryesore të liqenit Yarroto dhe në verë në brigjet e Yuribey. Ai u inicua në shamanë nga vëllai i tij i madh. Kur po vdiste, atij iu dha një frymë e fortë ndihmëse, në formën e figurës së një gruaje "Hadako". E mban këtë figurë në një sajë me katërmbëdhjetë thundra, autori nuk kishte pse ta shihte. Sipas dëshmitarëve okularë, shamani Yavlad Yaptik është i vështirë për t'u gjetur në tundër. Nëse një person ecte me mendime të këqija, ai mund të humbasë për një kohë të gjatë në zonën e murtajës së tij.
Gjatë periudhës së praktikës, kandidati, si rregull, shoqëronte mësuesin e tij, e ndihmonte, merrte pjesë në ritualet e tij, mësonte përmendësh lutjet e shenjta, zotëronte teknologjinë shamaniste dhe praktikën e dërgimit të lutjeve. Në fund të periudhës së stërvitjes, shamani i ri iu nënshtrua një testi rigoroz fizik dhe vetëm pas përvojave të rënda ai mund të dallonte botën mendore dhe shpirtërore rreth tij. Çdo kandidat shaman kishte prova individuale. Pas testeve, studenti mori një mësues shpirtëror - një frymë mbrojtës. Mësuesi shpirtëror e prezantoi dishepullin e tij me gjithçka që ai përmban në vetvete dhe ndihmon për t'u ngritur në rrugën e tij drejt botëve të njohurive më të larta.
Duke njohur botën e Universit, shamani i ri ngrihet në ato zona të arritshme të botës shpirtërore, ku ai kupton qeniet e përfshira në zhvillimin e botës dhe njerëzimit. Falë kësaj, ai është në gjendje të gjurmojë zhvillimin e njeriut midis vdekjes dhe një lindjeje të re. Pas një shkolle të mirë, perceptimi i shamanit bëhet më i thellë, kurioziteti i tij bëhet më i gjerë, vitaliteti i tij bëhet më i fortë dhe kuptimi i ekzistencës së tij është më i shumëanshëm.
Studimet zgjasin 20 vjet, në varësi të aftësisë dhe kandidatit. Pas kësaj periudhe, pasi kishte kaluar të gjitha shkallët e fillimit, shpesh vetëm në moshën 60 vjeç, ai u bë një shaman i vërtetë dhe iu dha titulli më i lartë, i cili tingëllonte ndryshe në varësi të faktit nëse shamani lidhej me të Epërmen, të Mesëm apo të Poshtëm. botë.
Shamanët Nenets gjatë jetës së tyre mund të kalonin nëpër disa nisma, çdo herë duke u ngritur në një nivel të ri të hierarkisë shamanike, duke ngritur statusin e tyre në shoqëri. Akti i inicimit në dinjitetin shamanik ishte i një rëndësie shoqërore dhe ishte një ngjarje e madhe në jetën e familjes Nenets. Por, si rregull, vetë ceremonia u zhvillua në një rreth të ngushtë shamanësh të vjetër me përvojë. Ai që kalonte inicimin merrte një titull të caktuar dhe të drejtën për të kryer ritet fetare.
Shamanët u ndanë në dy grupe: të pa iniciuarit - Mal tadebya (një shaman pa dajre - penzer) dhe të iniciuarit - tadeba Si'mya (një shaman me një dajre pa varëse). Shamanët e pa iniciuar - Mal tadebya, përfshinte studentë të cilët, "duke ndjerë një thirrje në vetvete", iu drejtuan një shamani me përvojë. Të pa iniciuarit kishin emra të ndryshëm në varësi të funksioneve të tyre: Yudartana - parashikimi i ngjarjeve nga ëndrrat; Sevtana - që sheh larg dhe di të njohë sëmundjet me forcën e tij të brendshme, (në termat modernë - një psikik); Iltana - duke dhënë jetë, duke parashikuar fatin; Teltana - përkthyes shaman; Ingutana - këshilltar, falltar.
Mal tadeba konsideroheshin më së shumti ndihmës të shefave shaman gjatë ritualit të tyre. Nga kjo kategori u formuan praktikues të lirë, të cilët vepronin brenda grupeve të tyre familjare. Djali i vogël nuk kishte një dajre. Ata parashikonin nga kockat e kafshëve ose të kafshëve, në tehet e një thike ose sëpatë. Detyrat e tyre kryesore ishin trajtimi i të sëmurëve, drerëve, parashikimi i së ardhmes, parandalimi i telasheve dhe fatkeqësive.
Taltana dhe Ingutana ishin asistentët e parë të Vydutan. Sambdorta u ndihmua nga Iltana dhe Sevtana. Ata vepronin si këshilltarë dhe përkthyes. Vydutana dhe Sambdorta, duke kryer meditim gjatë ritualit ritual, vendosën mendërisht një lidhje me asistentët, të cilët ishin një lloj mburoje mes tyre dhe botës së njerëzve. Asistentët e shamanit, si të thuash, e mbronin personin nga ndikimi i fortë i shpirtrave të botës së Epërme dhe të Poshtme, me të cilët komunikonin mësuesit.
Kishte shumë shamanë të pa iniciuar. Ndryshe nga shamanët e iniciuar, ata ishin të angazhuar në aktivitete ekonomike. Kryen forma të thjeshta sakrificash, ata kishin një grup shumë të kufizuar atributesh, nuk e çuan veten në ekstazë dhe vetëm disa kishin fuqinë e hipnozës.
Grupi i dytë i kushtohet shamanëve Si'mya, ndër të cilët dallohen varietetet e mëposhtme: Penzretna, e cila mund të shohë të ardhmen dhe gjithashtu të komunikojë me hyjninë më të lartë - Num; Jal'tana - thirrja e shpirtrave të këqij: "shamanët janë në marrëdhënie të shkëlqyera me shpirtrat, por ka nga ata që janë në shërbim të shpirtrave të këqij"[4]; Mutratna tadebya - një mrekullibërës; Tem'sorta - kryerja e trukeve; Hehe tevrambda - sjellja e shpirtrave të epërm.
Këta shamanë ndryshonin nga të pa iniciuarit në njohuritë dhe aftësitë e tyre të mëdha, qëndronin në një nivel më të lartë dhe gëzonin autoritet të madh. Ata duhej të njihnin jo vetëm fenomenet e natyrës, mbarështimin e drerave, zanatet, por edhe të shpjegonin kuptimin e tyre, të mësonin se si t'i përdornin ato. Mësuesi prezantoi jo vetëm natyrën, por edhe anatominë e njeriut dhe të kafshës. Shamanët e iniciuar Si'mya u lejuan të përdornin një dajre, por pa varëse. Në varëse, sipas informatorëve, ekziston një fuqi e madhe e shamanit. Dhe një shaman që nuk ka praktikë nuk do të jetë në gjendje ta mbajë këtë fuqi dhe mund të vdesë. Varëse vijnë me praktikë dhe gradë.[5]
Pasi kaluan disa teste dhe u futën në kategorinë e shamanëve, ata kishin të drejtë të angazhoheshin në rite rituale. Pas dhjetë vjet praktikë dhe marrjen e varëseve të reja, ata u konsideruan të ditur - Janumta. Penzretna kreu punën e një shamani të kategorisë Ya'nyanga tadebya. Shaman Khehe tevrambda i atribuohej shamanëve të nuv'nyanga, të cilët ishin të lidhur me shpirtrat qiellorë, nga të cilët mësoi urdhrin e hyjnisë supreme.
Shamanët e Muthratna tadibe, Tem'sorta, Yal'tan ishin të famshëm për mrekullitë, marifetet që i bënin vetes. Ata qëlluan veten, kapën plumba, shpuan veten me karrocë, prenë kokat e tyre, e kështu me radhë. Këto truke u regjistruan nga shumë studiues dhe udhëtarë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Puna e tyre ishte shumë e shumëanshme. Ata morën pjesë në të gjitha ceremonitë rituale. Tipari kryesor i këtyre shamanëve ishte posedimi i hipnozës së fortë. Ata ishin poetë-improvizues brilantë, duke ngjallur emocione pozitive te publiku. Duke ndikuar në psikikën e njerëzve me bukurinë e imazheve artistike, ata mahnitën audiencën me lojën e tyre artistike. Modulimi i zërit, shprehjet artistike të fytyrës, gjestikulacioni, e gjithë kjo ndikoi te një person.
Një analizë e materialeve për shamanët tregon se secili prej tyre praktikonte në territorin e tij dhe përdorte mjetet dhe teknikat e veta. Asnjë nga këta shamanë nuk i kaloi funksionet dhe detyrat e tyre.
Kjo njohuri u ndërtua në bazë të traditave gojore, pasi Nenetët nuk kishin libra të shenjtë. Për më tepër, shamanët duhet të dinë mirë rendin e shërbimeve rituale drejtuar çdo kategorie perëndish dhe shpirtrash. Thjesht njohja e rregullave të adhurimit kërkon prej tyre memorie të jashtëzakonshme, aftësi të mira mendore, imagjinatë krijuese dhe aftësi ekzekutive.
Leonid Lar, Ph.D.
TSPI ato. D. Mendeleev
Tobolsk, Rusi
Kontaktet: tel. (34511) 52736
faqja e internetit: http://www.ttknet.ru/~lar
E-mail: lar@ttknet.ru
626150, Tobolsk, kutia postare 705
Shënime:
Anuchin O.N. Mbi historinë e njohjes me Siberinë para Yermak. M. 1890, S. 49
Belyavsky F. Udhëtim në Detin Arktik. M. 1833, S. 173
G. Mandakov, N. Vanuito, T. Khudi, M. Salinder dhe të tjerë raportuan për stërvitjen e shamanëve të rinj dhe marrjen e titullit.
Finsh O. Bram A. Udhëtim në Siberinë Perëndimore. M. 1882, S. 486
Shaman Mandakov shpjegoi ndryshimin midis si'mya dhe mal tadebya.

Shamanët Nenets
Shamanët Nenets
Shamanët Nenets
Shamanët Nenets Shamanët Nenets Shamanët Nenets



Home | Articles

January 19, 2025 19:03:08 +0200 GMT
0.009 sec.

Free Web Hosting