Kult duha čuvara stana bio je jedan od najstabilnijih i najraširenijih. Svoj razvoj dobio je u religijskom i mitološkom sustavu Altaja. U početku je jednu od glavnih uloga zaštitnika ognjišta, stana i njegovih stanovnika imao duh vatre, češće predstavljen u ženskom liku. U turskoj tradiciji ognjište nije bilo samo atribut božanstva – ono je bilo obdareno i antropomorfnim obilježjima [Traditional outlook, 1988., str. 137]. To se jasno vidi iz apela na ognjište:
Tridesetoglava vatrena majka,
Sa ušima od savijene trske,
Četrdesetglava djeva-majko,
Spuštajući se niz sedam padina,
Ljuljanje na sedam vibratora,
klanjanje (tresanje) glavom stanovnika.
Silazak na sedam nizbrdica,
Nisi glavu, slavljena glavo!
Gospodar tri ognjišta.
Rogovi isprepletene vrbe -
plamteće plavo -
sišao kralj.
Odjevena u zelenu svilu
Veseli, zeleni plamen.
Odjevena u crvenu svilu
Veseli, crveni plamen.
Biti bičevan od oca
Biti majka u plamenu
Tridesetoglava vatra-majka!
Sa ušima od zakrivljene trske,
Stvoreno bijelo cvijeće
Prolivena bijela juha,
Stvoritelj plavog cvijeća
Prolijevanje plave juhe,
Tridesetoglava vatra-majka!
Spuštajući se niz sedam padina,
Osvjetljavajući sedam jasnoća,
Tridesetoglava vatra-majka!
Igranje vatre u ognjištu (fossa),
Čisto ognjište, sve znajući, poštovani!
Sve smrznuto se topi,
Sve sirovo kuhanje,
Čisto ognjište, sve znajući, poštovani!
Sve smrznuto se topi,
Sve sirovo kuhanje,
Čisto ognjište, sve znajući, poštovani!
[Dyrenkova N.P., 1927., str. 72].
Druga kategorija čuvara doma i obitelji uključuje plemenske i obiteljske duhove. Različite vrste skulpturalnih slika antropomorfnog i zoomorfnog tipa, kao i anikoničke (to jest, bez određene slike), djelovale su kao njihova personifikacija. Altajci su te bogove nazivali turguzu ili tes [Dyakonova V.P., 2001., str. 180-181].
Među Turcima južnog Sibira, uključujući Altajce, Ezhik Tenerezi (Ezhiktyn-eezi) - duh-gospodar vrata ili Pozogo - duh-gospodar praga uživao je veliko poštovanje. Za Altajce, prag kuće bio je jedan od najvažnijih elemenata unutarnje strukture stana. Prag se u tradicionalnoj svijesti smatrao granicom između razvijenih i nerazvijenih prostora. I nije iznenađujuće da je prag bio mjesto gdje je "vlasnik kuće" mogao živjeti. Prema narodnim vjerovanjima, kada je kućni prag čist, zli duhovi ne mogu ući u kuću, ali ako je prljav, nesmetano ulaze. Stoga su Altajci nastojali održavati cijelu nastambu, a posebno prag čistim. Bilo je strogo zabranjeno stati, a još više sjediti na pragu, jer bi se "vlasnik" kuće mogao uvrijediti. S obzirom na ova uvjerenja, Altajci, kao i svi Turci južnog Sibira, nikada ne napreduju, ne pozdravljaju i ne prenose ništa preko praga. U čast tog duha redovito se izvodio obred žrtvovanja. Poznati istraživač altajskog šamanizma A.V. Anokhin je ovom prilikom napisao: „Ezhik Tenerezi obavlja obred ritualnog šamanstva svake obitelji otprilike godinu dana nakon vjenčanja, a kasnije u slučaju bolesti jednog od članova obitelji. Ezhik Tenerezi je žrtvovao:
1. tri tuya - klizaljka "abyrtka" (mliječni proizvod - B.V.) (jedna od njih je mala, a dvije su velike);
2. tolu - ženske i muške košulje i kaftani, njih sedam.
Ritual izvodi kam (šaman – B.V.) ili kamka u kolibi” [Arhiv TOKM, fond A.V. Anohin, op. 8, d. 9, l. 2].
Kao rezultat etnokulturne interakcije s ruskim etnosom, mitološki lik Tordo (U-Eezi, Suzetka) ili kolačar organski je ušao u mitsko-ritualni korpus Altajaca. Kao što je poznato, mitološki zapleti, prelazeći iz jednog naroda u drugi, podložni su promjenama ne samo u skladu sa specifičnom situacijom narodnog života i specifičnim društveno-povijesnim okolnostima, nego i u osebujnom mišljenju karakterističnom za sredinu pojedinog naroda. Altajci su Tordo obdarili zaštitnim funkcijama. I trenutno se među Altajcima može čuti sljedeći izraz: “Kizhinin tordozi atkhan” - “Tordo čovjeka je ostao” [FMA, Elbacheva M.I.]. Narod se još uvijek strogo drži običaja da se pri gradnji novoga stana štova duh vatre i "vlasnik" kuće. Štovanje žestokih pića vrši se na različite načine: spaljivanjem komada hrane, postavljanjem jela ili poškropljenjem vinom i razbacivanjem komadića hrane po kutovima. “Hrane Torda u kutovima, govoreći: “Chakhshy azhyn! Chakhshy kur!”. "Dobro jesti! Pazi dobro” [FMA, Tazrochev S.S.]. Prilikom selidbe u drugu kuću, bilo je potrebno "ponijeti" kolač sa sobom. “Kad se seliš iz jedne kuće u drugu, u drugo selo, uvijek pozoveš Torda sa sobom. Da bi to učinili, uzeli su zahvat, štap - žarač, lopatu i „nazvali“ kolačića” [PMA, Avosheva V.F.]. U nekim slučajevima, kako bi "transportirali" kolač, Altajci su se obratili šamanu. Izvodio je obrede, počastio Tordo talkanom (jelo od ječmenog brašna) s čajem i naredio duhu da se dobro brine o kućanstvu [FMA, Papikin M.I.].
Ideje o izgledu kućnog duha kod Altajaca su nejasne, obično je bio nevidljiv, ali se mogao pojaviti u antropomorfnom obliku - muškarci s bradom ili žene, u pravilu, oboje su niski. U tradicionalnim prikazima duhova moglo ih je biti dvoje, a živjeli su kao supružnici. Naši kazivači kažu: “Tordosi su duhovi koji žive u kući. Male su, kao lutke. Nekako spavam i vidim bradatog seljaka. Rekao mi je: “Zašto me ne nahraniš?!”. Probudio sam se i dao mu šalicu hrane. Više se nije pojavio. Dobro čuva kuću” [FMA, Mokosheva A.A.].
Stav "vlasnika" kuće prema ljudima bio je dvosmislen, "on čini i dobro i loše" [FMA Tudashev A.I.]. S jedne strane, ovaj duh osigurava dobrobit kuće i njenih stanovnika. S druge strane, ne voli nepozvane goste, može biti uvrijeđen, hirovit. Loše raspoloženje ovog duha prema ljudima obično se izražava u činjenici da noću kod nekih izaziva nelagodu: „Kad netko spava, Tordo ga može povući za nogu ili za neki drugi dio tijela. Dakle, jednom je povukao stariju ženu, a ona je toliko vrištala i počela grditi Torda da je više nije dirao ”[FMA, Pustogachev A.A.]. Njemu nepoznat i nesimpatičan duh "pritišće" noću za vrijeme sna, a time i noćne more. Nakon buđenja te osobe osjećaju težinu u prsima. Nestašnost kolačića može se očitovati iu činjenici da može izvući krevet ili jastuk iz osobe koja spava, isplesti žensku kosu u brojne kikice. "Općenito, Tordo se voli šaliti, on će ženama isplesti kosu, a onda to ne mogu i ne mogu rasplesti" [FMA, Avosheva V.F.]. U isto vrijeme, takvi su pigtails tretirani s poštovanjem. Prema vjerovanjima Altaja, tkanje pletenica znači znak pokroviteljstva i simpatije Torda. Žene koje imaju ispletene kikice uvijek su sretnice. Rezanje takvih kikica strogo je zabranjeno. Altajci vjeruju da se ručno ispletene kikice kolačića same odmotaju nakon određenog vremena (prema kazivačima, obično nakon Božića). Ženama se ne preporučuje rastvaranje kose. Vjeruje se da će joj se u tom slučaju skratiti životni vijek ili će je zadesiti nesreća. Zabilježeni smo slučajevi kada su žene nekoliko godina hodale s takvim kikicama.
Prema pojmovima Altaja, "vlasnika" kuće odlikuje njegova marljivost i ljubav prema čistoći. Bilo je vrlo važno održavati kuću čistom. Bilo je zabranjeno ostavljati neoprano suđe preko noći. U slučaju da su ipak ostavili prljavo posuđe, ponekad su čuli kako kolačić "šeta okolo noću, zvecka šalicama, pere posuđe" [FMA, Avosheva V.F.]. U ovom slučaju, kolačić bi se mogao naljutiti na vlasnike kuće i napraviti neku vrstu problema.
Tordo se doživljavala kao zaštitnica domaćih životinja, posebice konja. Na mnogo načina, dobrobit ljudi ovisi o njegovom dobrom položaju. Prema kazivačima: “Ako se krava otelila ili konj ždrijebe, onda će Tordo probuditi vlasnike, neće im dati da spavaju. Žive u jatima, žive sa stokom. Omiljeni konj ima upletenu grivu i rep u kikice. Konj kojeg Tordo ne voli može biti toliko natjeran da iz njega teče pjena. Gladi kravu koja mu se sviđa. A ako vam se krava ne sviđa, onda ona hoda sva u borama” [FMA, Tazrochev S.S.].
Štedljivost brownieja izražava se u stalnom brizi za domaće životinje u najrazličitijim situacijama. S tim u vezi zanimljiva je priča koju smo zabilježili: “Jedan čovjek dođe kući, vidi Suzetku, ženu, sjedi točno na prozoru. Čovjek je otišao u staju - ona sjedi tamo. Rano ujutro Suzetka hrani stoku. Nju morate pitati za dopuštenje i upozoriti je kada ćete prodavati stoku. Tako, na primjer, ako prodate konja, a da to ne kažete Suzetki, onda on prodanog konja vrati vlasniku. Ali ako se konj ili druga stoka pretjera preko rijeke, onda ih Suzetka ne može vratiti natrag. U slučaju da osoba naljuti Suzetku, izgubit će svoju sreću. Takva osoba, koliko god se trudila, neće steći bogatstvo i prosperitet” [FMA, Papikin M.I.].
Vjeruje se da Tordo može oponašati glas ljudi, pa čak i odgovarati na pitanja. “Nekako su se dvije krave popele u vrt. Jedu kupus. Jedan od njih opušak. Jako je se bojim. Viknula sam baki, a ona mi je odgovorila: “Odmah!”. Krave pojele kupus, ali baba nije došla. Sutradan baba sva tužna – krave pojele kupus. I ja kažem da sam je nazvao i ona je pozvala. Zapravo, pokazalo se da baka uopće nije bila kod kuće, kolačić je odgovorio umjesto nje [FMA, Avosheva V.F.].
Dakle, vidimo da je drugi etnički karakter kolačića organski ušao u mitološke prikaze Altajaca. Očito je formiranje slike "vlasnika" kuće, kao predstavnika neovisne kategorije alkoholnih pića, usko povezano s drevnim lokalnim tradicijama. U tom smislu, Tordo ili Suzetka je lokalna pojava u turskim vjerovanjima. Ovaj se duh svrstao u jedan semantički niz s duhovima vatre, vrata (praga) i obiteljsko-plemenskim duhovima čuvarima, čija je glavna funkcija osigurati zaštitu stanovnika kuće i prosperitet u gospodarskom životu obitelji.
BILJEŠKA
1. Arhiv regionalnog lokalnog muzeja Tomsk, A.V. Anohin, op. 8, d. 9.
2. FMA, Valentina Feotisovna Avosheva, rođena 1937., Khomnosh seok, selo Sankin ail, okrug Turachaksky, 20.06.2001.
3.PMA, Anna Artemovna Mokosheva, rođena 1932., Kuzen seok, selo Tondoshka, okrug Turachaksky, Republika Altaj, 27.06.2001.
4.FMA, Papikin Matvey Ivanovich, rođen 1915., seok Tiver, selo Artybash, Turachaksky okrug, Republika Gorny Altai, 27.06.2001.
5. Pustogachev Akim, Ayangievich, rođen 1946., seok Bardyyak, selo Kurmach-Baigol, okrug Turachak, Republika Altai, 30.06.2001.
6.Tazrochev Saveliy Safronovich, rođen 1930., Kuzen seok, selo Tondoshka, Turachaksky okrug, Republika Gorny Altai, 20.06.2001.
7. Tudashev Alexander Ibadych, rođen 1929., Kol Chagat seok, selo Ust-Pyzha, okrug Turachaksky, Republika Gornji Altaj, 24.06.2001.
Bibliografija
Dyrenkova N.P. Kult vatre kod Altajaca i Teleuta. // sub. MAE, T.VI, L. 1927.
Dyakonova V.P. Altajci. Gorno-Altaisk: Yuch-Sumer, 2001,
Tradicionalni svjetonazor Turaka južnog Sibira: prostor i vrijeme. Pokoj vječni. Novosibirsk: Nauka, 1988
Home | Articles
January 19, 2025 18:50:35 +0200 GMT
0.007 sec.
