Ang tawo sa tradisyonal nga katilingban nahibalo sa dili mabulag nga panaghiusa sa kinaiyahan. Una sa tanan, kini gipakita sa kamatuoran nga iyang gikonektar ang iyang kinabuhi sa mga ritmo ug pwersa sa kinaiyahan, gi-espirituhanon kini. Sumala sa karaan nga mga ideya, ang tanan nga kinaiyahan ug ang tibuok kalibutan sa kinatibuk-an gipuy-an sa labaw sa kinaiyahan nga mga binuhat - mga espiritu. Ang mga tawo nagtuo nga ang ilang kinabuhi bug-os nga nagdepende sa pakig-uban sa mga espiritu. Angayan nga isulti nga ang kinaiya sa mga espiritu lahi. Ang uban kanila nahisakop sa kategorya nga kahayag o maayong espiritu (mga representante sa Ibabaw nga kalibutan). Ang uban adunay ambivalent nga mga kabtangan (mahimo silang magdala sa maayo ug daotan), ang uban daotan nga mga espiritu nga makadaot sa usa ka tawo. Magpokus kami sa katapusang kategorya.
Sa tradisyonal nga hulagway sa kalibutan sa mga Khakas, usa ka prominenteng dapit ang giokupar sa mga ideya bahin sa mga espiritu nga eksklusibong kontra sa mga tawo. Sumala sa mga ideya sa mga Khakas, ang kaayohan sa mga tawo, ang ilang kinabuhi hingpit nga nagdepende sa lainlaing mga espiritu. Hangtod karon, ang mga Khakass nagpabilin sa pagtuo nga ang mga espiritu mahimong maimpluwensyahan sa direksyon nga gikinahanglan sa usa ka tawo. Sa naandan, kini nga buluhaton kasagaran gihimo sa mga shaman, kinsa, sa esensya, mga propesyonal nga kulto ug gitugahan sa gasa sa pagpakigsulti tali sa mga espiritu ug mga tawo. Ang tradisyonal nga panimuot nakahimo sa pagsumpay sa kinabuhi sa mga tawo ug sa sagradong gahum sa mga espiritu. Ang tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan nag-angkon sa pipila ka mga espiritu alang sa matag bahin sa kinabuhi sa tawo. Ang pagtuo sa Khakass sa pagkaanaa sa tanan sa lainlaing mga espiritu nakatampo sa pag-uswag sa usa ka modelo sa pamatasan sa tawo sa lainlaing mga kahimtang. Kining tinamdan tin-awng naghubit sa dapit sa tawo diha sa sistematiko sa tanang buhing butang.
Ang tunga-tunga nga kalibutan sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakass gipuy-an dili lamang sa mga espiritu sa natural nga panghitabo ug mga butang, kondili usab sa tanang matang sa mga espiritu nga makadaot sa mga tawo. Dayag, sa tradisyonal nga panimuot sa mga Khakas, walay klaro nga linya tali sa mga lumulupyo sa Ubos nga Kalibutan ug sa mga dautang espiritu sa Middle World. Silang tanan nagdala sa kapeligrohan, nga misulong sa mga kinabuhi sa mga lumulupyo sa Middle World. Isip tinubdan sa kadaotan ug kaalaotan, kining mga demonyohanong mga karakter usahay mahiusa ngadto sa usa ka larawan sa Ainu - usa ka espiritu nga maoy hinungdan sa kadaot ug sakit. Dili hingpit nga posible ang pag-uyon sa M.A. Castrén, kinsa misulat nga "Aina - orihinal nga nagtumong sa bisan unsa nga gagmay nga mga espiritu. Human sa pagpalig-on sa shamanismo, nga gilangkit sa mga espiritu sa ilalom sa yuta, ang Ainu, isip ang nag-unang mga katabang sa mga shaman, nagsugod usab nga isipon lamang sa ilalom sa yuta, daotang mga binuhat” [Kastren M.A., 1999, p. 340]. Ingon sa gipakita sa among kaugalingon nga materyal sa uma, gigamit sa mga Khakass ang termino nga Aina aron itudlo ang tanan nga daotan nga mga espiritu, bisan unsa pa ang ilang lokasyon.
Ang tigdukiduki nga si P. Ostrovskikh naghisgot sa Ainu: “Ang papel sa mga shaman taliwala sa mga Kachin, maingon man taliwala sa ubang mga shamanista sa Siberia, gitino ilabina sa ilang talagsaong mga panglantaw sa sakit ug kamatayon, nga wala magdepende sa natural nga mga hinungdan, kondili gipahinabo sa mga labing daotan sa mga espiritu - ang Ainu. Ang mga sakit mahitabo tungod sa kamatuoran nga ang Ainu mipuyo sa lawas sa pasyente ug nagpatunghag pag-antos; sa dihang ang Ainu mangawat sa kalag (kud) sa usa ka tawo, unya ang kamatayon mahitabo” [Ostrovskikh P., 1895, p. 341].
Ang mga sugilanon sa Khakass nagpatin-aw sa dagway sa Ain ingon sa mosunod: "Adunay nagpuyo nga duha ka managsuong Khuday ug Il-Khan (Erlik). Ang Ilkhan gibutang sa ilawom sa yuta. Sa dihang migawas siya didto ug misugod sa pagpangayo kang Khudai og yuta. Gihatagan niya siya sa yuta nga tukma kaayo sa ilawom sa iyang sungkod. Naghimo si Ilkhan og lungag sa yuta gamit ang usa ka sungkod, diin ang tanan nga mga Ainu - mga yawa mikamang "[FMA, Ivandaeva V.I.]. Ang mga Khakass nagtuo gihapon sa paglungtad sa Ilkhan sa Ubos nga Kalibutan. Ang mga tigulang nag-ingon nga "Il-khan tigi chirde churtapcha" - "Si Ilkhan nagpuyo sa laing kalibutan (underground) [FMA, Burnakova Tadi].
Sumala sa popular nga mga pagtuo, si Erlik Khan o Il Khan mao ang lider sa tanang panon sa mga daotang espiritu. M.A. Si Castren misulat bahin niini: “Si Irle Khan (Erlik) sa mitolohiya sa mga Turkic ug Mongolian nga katawhan mao ang ulo sa Sheol, ang gingharian sa mga patay, diin ang tanang daotang espiritu nailalom. Ang mga kalag sa patay nga mga tawo anaa sa iyang pagbuot” [Kastren M.A., 1999, p. 340].
Taliwala sa mga Khakasses, si Erlik Khan usa sa mga gitahud nga mga diyos. Sa mga mito sa Khakass, kanunay siyang gitawag nga Ada - amahan. Gitino ni Erlik-khan ang gidak-on sa tamburin ug gihatagan ang bag-ong shaman tesov - katabang nga mga espiritu nga "nagpabilin" gikan sa mga patay nga shaman sa parehas nga klase [Alekseev N.A., 1984, p. 58]. N.F. Si Katanov miingon: "Ang mga Tatar nga nagpuyo sa daplin sa Abakan, karon ug kaniadto, mipili sa labing maayo nga kabayo gikan sa panon ug gipahinungod kini kang Erlik Khan, nga nagtawag niini nga "Yzyk". Walay bisan kinsa gawas sa tag-iya ang gitugotan sa pagsakay niini nga kabayo. Kung nawala ang nagdan-ag nga kabayo, ang yawa (Aina) nagpadala usa ka sakit sa tag-iya niini. Ang yawa, nga adunay daotan kaayo nga kalag, ang yawa nga nagpuyo sa ilawom sa 17 ka lut-od sa yuta, naghimo ug daghang daotan sa mga alaot nga mga tawo nga nagpuyo sa ibabaw sa yuta, gilutos sila. Ang mga shaman lamang ang makahupay sa iyang kalag pinaagi sa paghimo og sakripisyo sa bukid ug pagsulti og maayo nga mga pulong nga maayo” [Katanov N.F., 1907, p. 216]. Taliwala sa mga Altaian, usa ka katawhan nga suod sa mga Khakasses, atong makita ang mas detalyadong impormasyon bahin sa Erlik. Gilangkit nila ang labing grabe nga mga katalagman sa ngalan ni Erlik - usa ka epidemya sa mga tawo ug kahayupan. Gituohan nga iyang giaghat kini nga mga sakit aron pugson ang usa ka tawo sa pagsakripisyo kaniya; kung ang usa ka tawo dili makatagbaw sa iyang tinguha, gihampak siya ni Erlik sa kamatayon. Pagkahuman sa pagkamatay sa usa ka tawo, gikuha ni Erlik ang kalag sa usa ka tawo sa iyang kaugalingon, gidala kini sa Sheol, nagmugna og paghukom niini didto ug gihimo kini nga iyang trabahante. Usahay gipadala ni Erlik kini nga kalag sa yuta aron magdala ug daotan sa mga tawo. Sa ordinaryo nga mga panahon, ug ilabi na sa kaso sa sakit, ang mga Altaian nakasinati sa usa ka masakit nga kahadlok sa Erlik, sila nahadlok sa paglitok sa iyang ngalan, sa pagtawag kaniya sa yano: kara nama - usa ka butang nga itom. Gitawag usab si Erlik nga bastos, walay kaulaw, gahig ulo, dili mapugngan. Bisan pa sa ilang bug-at nga pagsalig kaniya, ang mga Altaiano nag-isip nga posible nga malimbongan siya ug tugotan ang pipila nga dili maayo nga mga kinaiya ngadto kaniya. Ang mga Altaian misulay sa pagtubos sa ilang kaayohan pinaagi sa mga sakripisyo, aron sa paghupay sa Erlik, apan sa samang higayon, ang mga sakripisyo gihimo nga dili sinsero ug uban ang usa ka caveat:
Ihatag kanimo kining akong sakripisyo,
Mabuhi akong ulo!
Ayaw pugsa, balik, paglingi sa likod, himayaa ka.
Kung nagpuyo ako sa hilom nga tulo ka tuig,
Usab, himoa nga ang imong mga sakripisyo makaabot kaniya.
Gipahuyang nimo (dili lamang ang mga ordinaryo, apan) usa usab ka maayong shaman
[Anokhin A.V. Mga materyales sa shamanismo sa mga Altaian. 1924, S. 1-2].
Dugang pa sa ingon nga walay pagtahud nga kinaiya sa mga pulong, ang mga Altaian tinuyo nga nagtugot sa laing matang sa mas seryoso nga mga porma sa pagsalikway kang Erlik. Busa, ang usa ka panit ug masakiton nga hayop kanunay nga gihalad kaniya. Ang panit sa mananap wala ibilin sa tukon, sama sa ilang gibuhat sa ubang mga tosy (mga espiritu), apan ilang gikuha kini alang sa ilang kaugalingon. Ang materyales sa pagtukod sa altar (tailga): mga poste, estaka ug kahoy, diin gibitay ang mga bahin sa mananap nga gihalad, gipili nga dili maayo ang kalidad, hiwi ug karaan [Anokhin A.V., 1924, p. 2-3]. Dayag, ang ingon ka katingad-an, dili matinahuron nga kinaiya sa makalilisang nga diyos nga si Erlik gipatin-aw sa pagtuo sa baligtad, salamin nga imahe sa Ubos nga Kalibutan, diin siya ang ginoo. Sa tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan, gituohan nga ang tanan nga mga butang nga sa Middle World giisip nga maayo, matahum, sa Ubos nga Kalibutan nagpakita sa kaatbang nga kahayag, i.e. daotan, pangit, etc.
Shamans sa ilang mga pagsangpit nga gitawag og Erlik: kairakan. Sa mga pag-ampo, si Erlik kanunay nga gitawag nga amahan ug tiglalang sa kalag sa tawo. Ang dagway sa Erlik gihulagway usab sa shamanic invocations. Gidrowing siya isip usa ka tigulang nga adunay usa ka atleta nga porma. Ang iyang mga mata, ang iyang mga kilay kay itom sama sa uling, ang iyang bungot gisanga ug paubos hangtod sa iyang tuhod. Ang bigote sama sa mga fang, nga, nga naglikoliko, gilabay sa luyo sa mga dalunggan. Ang mga apapangig sama sa tiggaling sa panit, ang mga sungay sama sa gamot sa kahoy, ang buhok kulot [Anokhin A.V., 1924, p. 3].
Sa dagan sa panukiduki sa uma nga gihimo sa Republika sa Altai, nakahimo kami sa pagrekord sa pipila ka impormasyon bahin sa Erlik, nga nagpamatuod sa ideya sa iyang gahum sa mga kalag sa mga tawo. “Murag lalaki si Kormos Erlik. Ang kalayo nagdilaab sa kastilyo sa gabii. Didto, gibukal ni Erlik ang usa ka tawo nga iyang gidumtan sa usa ka kawa. Kini nga tawo mamatay sa tunga sa bulan. Una, giluto ni Erlik ang espiritu sa tawo sa usa ka kawa. Ug sa dili madugay, kini nga tawo magbitay sa iyang kaugalingon” [FMA, Tazrochev S.S.].
Sa mitolohiya nga mga ideya sa Khakass, ang usa ka tawo gipailalom sa negatibo nga epekto ni Erlik sukad pa sa "unang mga panahon", ingon nga makita gikan sa mosunod nga tumotumo: "Ang Dios nag-umol sa usa ka tawo gikan sa yutang kulonon. Giginhawa ang kinabuhi niini. Kining tawhana, iyang gisugo nga bantayan ang mga tawo nga iyang giumol. Ang Dios nagpadayon sa pagkulit sa mga tawo ug dugang pa. Paglabay sa pipila ka panahon, ang unang tawo midagan ngadto sa Diyos ug miingon: “Usa ka tawo ang himalatyon!”. Ang Dios walay panahon sa paghuman sa tawo ug miadto sa himalatyon nga tawo. Sa diha nga siya mibiya, usa ka Ainu miduol sa wala mahuman nga tawo ug misugod sa pagluwa kaniya. Nagluwa siya ug, natagbaw sa iyang nahimo, mibiya. Gibanhaw sa Dios ang himalatyon nga tawo ug gibanhaw siya. Mibalik siya sa katunga nga nahuman nga tawo ug nakita nga siya giluwaan. Ang Dios nagsugod sa paghinlo niini, apan dili niya kini hingpit nga malimpyohan. Giginhawa ang kinabuhi niini. Kini nga tawo, tungod kay siya giluwaan, nasakit. Busa, ang tanan niyang kaliwat, ug kining tanan mga tawo, masakit ug dili magdugay” [FMA, Burnakov A.A.].
Sumala sa mga ideya sa mga Khakass, ang Ainu mahimong makakuha sa bisan unsang imahe. Kanunay nga gipakita sa mga tawo sa usa ka zoomorphic nga imahe. Niining bahina, makaiikag ang mosunod nga istorya: “Sa unahan sa baryo sa Otta, sa kasadpang direksiyon, mitubo ang usa ka siglo nga larch. Matag karon ug unya, sa gabii, usa ka itom nga manok ang milupad sa pinakataas. Dugay siyang nitukar. Gikan sa iyang pagtugaok, ang mga tawo nangahadlok. Kasagaran, pagkahuman niana, adunay namatay sa baryo o usa ka matang sa katalagman ang nahitabo. Ang mga tawo nahadlok ug nagdumot sa manok. Gusto nila nga papahawaon siya. Ang mga lalaki miadto sa punoan sa larch sa gabii. Niadtong higayona, sa dihang misugod na sa pagtuktugaok ang manok, ilang gipabuthan siya kausa. Usa ka buto ang gipabuto, apan walay usa kanila ang nakaigo, bisan pa nga silang tanan eksperyensiyado nga mga mangangayam. Ang manok, nga morag nasuko, misugod sa pagtuktugaok sa mas kusog pa. Ang mga lalaki nagpabuto sa ikaduhang buto, apan ang manok wala gani makalihok bisan usa ka balhibo. Unya, ang labing karaan nga mangangayam nakaamgo nga kini dili usa ka yano nga manok, apan usa ka Ainu, sa dagway sa usa ka manok. Gikuha niya ang usa ka cartridge, gibutangan kini og krus ug gipabuto. Nahulog dayon ang manok sa yuta nga morag bato. Miduol ang mga lalaki sa dapit diin didto unta ibutang ang manok, apan wala nila kini makit-i didto, walay bisan usa ka tinulo sa dugo, bisan usa ka balhibo. Sukad niadto, ang manok wala na magpakita sa larch, ug wala magsamok sa mga tawo” [FMA, Mamysheva M.N.].
Sa paghimo sa usa ka semantikong pagtuki niini nga istorya, gikinahanglan nga ipasiugda ang mga nag-unang punto niini: 1) ang aksyon mahitabo sa gawas sa baryo, sa kasadpan nga direksyon; 2) ang hinungdanon nga elemento niini nga istorya mao ang usa ka tigulang nga larch, diin ang usa ka itom nga manok milupad sa gabii - usa ka timaan sa kamatayon; 3) pagtangtang sa manok.
Sa tradisyonal nga hulagway sa kalibutan sa mga Khakas, bisan unsa nga panghitabo nga nagdala sa usa ka kakuyaw sa usa ka tawo, ug busa langyaw ngadto kaniya, gikan sa kalibutan sa "undeveloped", "dili sibilisado". Sa kini nga kaso, ang gigikanan sa negatibo naa sa gawas sa baryo - sa periphery sa puy-anan nga wanang. Kini nga semantiko nga karga gipalig-on sa kasadpan nga direksyon sa dapit diin gikan ang daotan. Sumala sa Khakass, ang kasadpan nagsimbolo sa likod nga bahin sa kawanangan, nagpersonipikar sa negatibo nga mga hiyas ug bisan sa kamatayon [Tradisyonal nga panglantaw, 1988, pp. 42-43]. Ang negatibo kaayo nga aksyon mahitabo sa usa ka tigulang nga larch. Ang kahoy naglangkob sa ideya sa usa ka bertikal nga nagsumpay sa tulo ka mga kalibutan sa tingub [Tradisyonal nga panglantaw, 1988, p. 32]. Sa among kaso, ang larch mao ang agianan diin ang Ainu mikayab gikan sa Underworld sa dagway sa usa ka manok. Ang pagpakig-uban sa daotang mga espiritu ug sa kahoy dili sulagma. Sa mga talan-awon sa mga Khakas, adunay usa ka kahoy nga gitawag og "Uzut agazy" - "Kahoy sa Yawa" [FMA Burnakov A.A.]. Si Aina, ingon usa ka representante sa Ubos nga Kalibutan, gipakita sa itom, sa kini nga kaso - usa ka itom nga manok. Ang endowment sa Ain nga adunay kini nga kinaiya tin-aw nga gipakita sa ngalan sa mga dautang espiritu nga gipahimutang lamang batok sa mga tawo, sama sa Kharachi ug Tag Kharaza (gihubad nga "itom" - B.V.) [FMA, Tolmashova A.B.]. Kini nga ideya gipasiugda usab sa kamatuoran nga ang aksyon mahitabo sa gabii, nga mao ang usa ka simbolo sa negatibo nga mga panghitabo nga nalangkit sa lain-laing mga binuhat (aina). Sumala sa mga pagtuo sa Khakass, "kung mouli ka sa gabii o sa gabii, kinahanglan nimo nga biyaan ang imong kaugalingon ug luwa ang imong wala ug tuo nga abaga. Gihimo kini aron dili makasulod ang mga yawa sa balay” [FMA, Topoeva G.N.]. Sa pagpahigayon sa dugang nga pagtuki, kami nag-ingon nga ang resulta sa matag gabii nga pagpakita sa usa ka manok alang sa mga tawo nahimong usa ka bag-ong kamatayon o kaalautan. Alang sa Ainu, isip representante sa laing kalibutan, ang usa ka ordinaryo nga shot walay hulga. Aron pag-neutralize ug pagtangtang niini, gigamit ang magic nga simbolo sa krus. Ang "neutralized" nga Ainu mibalik sa Ubos nga Kalibutan, kini nga aksyon gihulagway sa pagkahulog sa usa ka manok nga adunay "bato" gikan sa usa ka kahoy. Ang katapusan nga pagbiya nga gipakita pinaagi sa pagkawala sa bisan unsa nga mga timailhan sa iyang pagpabilin - "... Ang mga tawo miduol sa dapit diin ang manok mohigda unta, apan sila wala makakaplag kaniya didto, walay usa ka tinulo sa dugo, dili balhibo."
Ang Khakas kanunay nga nagrepresentar sa Ainu sa porma sa usa ka iro, kini maayo nga gihulagway sa mosunod nga istorya. “Sa usa ka paagi, pagkagabii, human sa trabaho, mipauli na ko. Nagsakay siya ug kabayo. Agi ko sa kanal. Kini nga dapit giisip nga dili maayo - "Aynalyg chir" (ang puloy-anan sa mga yawa). Dinhi ang mga tawo kanunay nga makadungog sa mga tingog sa tamburin strike "Khara tor" - "Khara tyur sapcha" (lit., itom nga tamburin strike - B.V.). Usa ka itom nga iro midagan gikan didto. Ang kabayo nahadlok ug gilabay ako. Ang iro nagbarog sa akong atubangan ug nagginhawag kusog, nga nagpagawas ug dakong pula nga dila. Nahadlok kaayo ko, pero wala nako gipakita. Mipauli. Gisultihan niya ang iyang amahan sa nahitabo. Miingon siya nga nakita nako ang Aina - ang yawa. After ato nga panghitabo, nasakit ko. Ang mga paryente nag-imbitar og shaman. Ang shaman miingon: “Nahimamat nimo ang usa ka Ainu sa dagway sa usa ka iro. Nangupot siya nimo. Swerte ka nga nagpakita siya sa imong atubangan. Kay kon dili, gipatay ka niya. Ang shaman nagpalayas niini nga yawa, ug ako naayo” [FMA, Mamysheva E.N.]. Sa pag-analisar niini nga istorya, among gipili ang mosunod nga mga elemento niini: 1) gabii na; 2) kabayo; 3) kanal - "Aynalyg chir" ug "Khara tyur"; 4) Ainu, sa dagway sa usa ka itom nga iro; 5) mga sangputanan alang sa usa ka tawo.
Kini nga istorya maayo nga naghulagway sa panghitabo sa transisyon, sa panahon ug sa luna. Ang kalihokan mismo mahitabo sa gabii. Ang gabii sa tradisyon sa Khakass gitugahan sa daghang mga bahin sa marginality - ang pagbalhin sa adlaw ngadto sa gabii, kahayag ngadto sa kangitngit. Gipakita kini sa daghang mga pagdili nga giapod-apod niining yugto sa panahon. Busa, pananglitan, “pagkasalop sa adlaw, gidid-an ang pagbuhat ug bisan unsa. Gidili ang pagkatulog, pagtrabaho (pagputol sa sugnod, ug uban pa). Gituohan nga niining panahona, nanggawas ang mga dautang espiritu ug makadaot sa usa ka tawo. Ang laing sumpay sa among pagtuki mao ang kabayo. Sa naandan, taliwala sa mga Turko sa Habagatang Siberia, ang kabayo gitugahan ug daghang bahin sa plectrum. Ang mga shaman “naglaaglaag” sa kawanangan sakay sa kabayo [Potapov L.P., 1935, pp. 135-136]. Ang Khakass naghalad sa daghang mga espiritu sa mga kabayo - yzykhs, diin ang kaayohan sa kinabuhi sa mga tawo "gihatag". Busa, ang kabayo maoy usa ka matang sa tigpataliwala tali sa mga kalibotan sa mga espiritu ug mga tawo.
Ang sunod nga importante nga elemento sa istorya mao ang kanal. Kini, sama sa tubig nga nagdagayday niini (sumala sa nahisgotan na sa unang kapitulo), nagdala sa simbolismo sa tigpataliwala, isip usa ka sumpay sa ibabaw ug sa ubos [Meletinsky E.M., 1995, p. 217.]. Sama sa bisan unsang utlanan nga sona sa kawanangan, sa tradisyonal nga panimuot sa Khakass, usa ka kanal nga adunay tubig maoy tinubdan sa kapeligrohan. Busa, sa popular nga hunahuna, kini nga dapit gitudlo nga "Ainalyg chir". Ug kini dili sulagma nga sumala sa mga pagtuo sa mga Khakass sa niini nga dapit "Khara tyur sapcha" - "Ang mga tingog sa Hara tyur (sa literal, usa ka itom nga tamburin) gihimo." Sa relihiyoso nga mga pagtuo sa mga Khakas, "ang tamburin gituyo aron mahimong kabayo nga mananap sa shaman sa panahon sa ritwal, sa dihang ang shaman mihimo sa iyang mga panaw ngadto sa mga espiritu ug mga dios" [Potapov L.P., 1981, p. 129]. Ang tamburin, sama sa kabayo, naglihok isip usa ka butang - usa ka tigpataliwala tali sa mga kalibutan ug sa mga lumulupyo niini nga mga kalibutan. Ang simbolismo sa kolor sa tamburin (hara - itom) nagpaila sa "underground", langyaw nga kinaiyahan sa mga lumulupyo sa solar nga kalibutan. Ang Hara tyr uban sa iyang tingog, ingon nga kini, nagpahibalo ug nakatampo sa pagtunga sa mga representante sa laing kalibutan - ang Ainu. Ang daotang espiritu nagpakita sa dagway sa usa ka iro, itom na usab. Sa karaang mga ideya, ang usa ka iro, uban sa usa ka lobo, mahimo usab nga molihok ingon usa ka chthonic nga hayop - usa ka lumulupyo sa ilawom sa kalibutan [Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1987, pp. 110-113]. Gipagawas sa iro ang iyang pula nga dila. Ang pula nga kolor, isip usa ka simbolo sa dugo, kalayo, lagmit nagpaila sa pagsulod niini nga binuhat ngadto sa solar nga kalibutan ug makadaot sa usa ka tawo. Human makontak ang Ainu, nasakit dayon ang babaye. Ang babaye naayo sa tabang sa usa ka shaman nga nagpalayas sa Ainu.
Daghang mga tumotumo sa Khakass nagpunting sa dugay na nga koneksyon sa iro uban ni Erlik Khan, usa niini gusto namong hisgotan: "Dili naandan sa among mga tawo ang pag-stroke sa mga iro. Ang mga tigulang nagpatin-aw niini niining paagiha. Sa karaang panahon, ang iro nag-alagad usab sa tawo, apan hubo, walay buhok. Kas-a, gusto sa Ainu nga makadaot sa usa ka tawo. Miadto siya sa balay sa lalaki. Ang iro dili mopasulod kaniya sa balay, mag-uwang, mopaak. Bisag giunsa ni Aina pagsulod sa balay, walay nahitabo niini. Unya miadto siya sa limbong. Gipasulod ni Aina ang grabeng katugnaw. Ang iro nagsugod sa katugnaw. Giduol ni Aina ang iro ug gitanyagan siya og mainit nga kupo baylo sa pagpasulod niya sa balay. Ang iro walay maadtoan, siya bug-os nga nabugnaw, ug siya misugot. Gilabay niya ang usa ka fur coat ug kalmadong misulod sa balay. Si Aina, bisan pa, dili makadaot sa tawo, tungod kay adunay usa ka iring sa balay. Siya mas maalamon kay sa usa ka iro, ug wala magpadala sa bisan unsang mga limbong sa Ainu ug gipapahawa siya sa balay. Sukad niadto, ang usa ka tawo naghapuhap sa usa ka iring uban ang kalipay, apan dili siya ganahan nga mohapuhap sa usa ka iro, sa pagtuo nga kini adunay usa ka makadaot nga panit” [FMA, Burnakov A.A.].
Ang mga ideya mahitungod sa abilidad sa mga dautang espiritu sa pagkuha sa usa ka halapad nga matang sa mga porma kaylap sa taliwala sa mga Altaian, pananglitan, ang mga dautang espiritu - aize "mahimong mahimong usa ka tawo, usa ka isda, usa ka trapo" [FMA, Pustogachev K.G.].
Sa mga pagtuo sa mga Khakas, ang mga Ainu mas kanunay nga adunay antropomorpiko, kasagaran bata nga panagway. Sumala sa mga mito sa Khakass, ang usa ka panagtagbo sa mga Ainu sagad mahitabo sa mga mangangayam sa taiga. Ingon sa usa ka lagda, kini nga miting mahitabo sa tingtugnaw, sa gabii nga kahayag sa bulan. Gipakita si Aina isip usa ka gamay nga bata nga naghulga sa mangangayam nga patyon. Ang kaisog ug pagkamamugnaon nagluwas sa usa ka tawo gikan sa negatibong epekto ni Ain. Gigamit sa mangangayam ang tradisyonal nga pamaagi sa pagpatay sa Ainu - ang ilawom nga butones sa iyang kamiseta, gigamit ingon usa ka bala.
Sama sa nahisgotan na, ang mga ideya bahin sa daotang mga espiritu sa tawo kaylap sa mga Altaian. "Ang Kormos mga yawa nga naglakaw sa dalan ug nagbuhat ug daotan. Sama sila sa mga tawo, mga itom lamang” [FMA, Mokosheva A.A.]. Ang mga Altaian kanunay nga nagrepresentar sa mga kormos sa porma sa gagmay nga mga batang lalaki, nga adunay masanag nga mga mata, nga makita sa mga mata sa mga tawo o nawala [FMA, Tuymeshev M.D.]. Sumala sa mga istorya sa mga impormante sa Chelkan, adunay usa ka Oro-aza (dautan nga espiritu), sa dagway sa usa ka gamay nga bata. Makit-an kini sa mga lugar nga gibiyaan. Nagpadala siyag mga sakit nga walay kaayohan sa mga tawo. Dili tanang shaman makasagubang niini [FMA, Pustogachev K.G.].
Ang usa ka kinaiya nga bahin sa Ainu mao ang pagkadili makita. Sumala sa tradisyonal nga mga ideya, usa sa ilang paborito nga puy-anan mao ang bung-aw. Sumala sa karaang mga pagtuo sa Khakass, ang bung-aw, sama sa lungag, mao ang agianan paingon sa Ubos nga Kalibutan. Si Aina sa tanan nga paagi, mas kanunay sa tabang sa limbong, naningkamot sa pagdani sa usa ka tawo didto. Sa higayon nga naa sa usa ka bung-aw, ang usa ka tawo kanunay nga makadungog sa mga tingog sa mga estranghero ug mabati ang gubot nga paglihok sa Ainu sa iyang tupad. Bisan pa, sila nagpabilin nga dili makita kaniya. Ang kaluwasan gikan sa Ain mao ang drowing sa usa ka lingin, diin ang usa ka tawo kinahanglan nga mobarug ug maghulat sulod sa pipila ka panahon.
Sumala sa mga pagtuo sa Altai, ang dautang espiritu sa aize gitugahan sa susama nga mga kinaiya - "dili masabtan nga pinulongan", dili makita ug kalit nga panagway. Ang ilang aktibo nga oras kay sa gabii. “Kagabii magkita si Aise. Naglakaw kini sama sa usa ka anino sa usa ka tawo, kini makita, kini mawala. Adunay usa ka kaso. Usa ka lalaki ang mibiya sa balay, ug sa beranda iyang nahimamat ang namatay - ang iyang asawa. Nagbarog siya nga hubo, bisag tingtugnaw sa gawas. Human niini nga miting, human sa pipila ka panahon, ang tanang mga bata nangamatay, ug ang tawo mismo nagbitay sa iyang kaugalingon” [FMA, Pustogachev A.A.]. Gituohan nga ang kormos makalakaw sa mga grupo: "Ang Kormos mga shaitan, ang ilang panag-istoryahanay dili masabtan. Naglakaw sila taliwala sa mga tawo. Busa, kas-a sila naglakaw sa usa ka panon sa katawhan latas sa balangay. Adunay nakadungog sa usa ka dili masabtan nga tingog ug mipataas sa kalisang. Ang tanan milayas ngadto sa ilang mga panimalay” [FMA, Avosheva V.F.].
Sa naandan, ang Khakass nag-ingon nga ang pipila ka bahin sa kawanangan usa ka permanente nga koneksyon sa ubang kalibutan. Lakip sa labing komon, marginal, peligroso nga mga dapit, sa unang dapit, gibiyaan, dili pinuy-anan nga mga balay - en tura. Dili naandan nga ang mga Khakass magpuyo sa mga balay nga gibiyaan. Sumala sa popular nga mga tinuohan, gituohan nga ang mga Ainu nagpuyo didto, usa ka miting diin magdala og kaalautan sa mga tawo. Ug karon ang mga tigulang nag-ingon nga mas maayo nga magpalabay sa kagabhion sa sementeryo kaysa sa usa ka abandonado nga balay. Niining bahina, ang mga sugilanon sa mitolohiya nga among girekord makapainteres kaayo: “Ang Een Tura usa ka balay nga wala nay nagpuyo. Ainalar nagpuyo didto. Kaniadto, ang mga tawo nahadlok nga moduol sa maong mga balay nga duol ug duolon. Gisulti nila ang istorya. Usa ka tawo ang milabay sa en tour sa gabii. Nakabantay siya nga naay suga. Nakuryuso siya, nakahukom siya nga moadto didto. Misulod siya sa balay ug nakita niya ang mga lalaki nga naglingkod didto, nag-inom ug bino, nagdula og baraha. Ilang gidapit siya sa pagdula uban kanila. Misugot ang lalaki. Nagsugod siya sa pag-inom og bino uban kanila, pagdula og mga baraha. Usa ka lalaki ang aksidenteng nahulog sa usa ka kard sa ilawom sa lamesa. Gitan-aw niya ang ilawom sa lamesa ug nakita niya nga ang mga bitiis sa mga mag-uuma dili sama sa mga tawo, apan sa usa ka baka. Ang tawo nakasabut kon kinsa ang iyang giatubang ug diha-diha midagan pagawas sa balay” [FMA, Troyakova A.M.].
“Duha ka lalaki ang nangayam. Sa pagkagabii nagsugod na sila sa pagbalik, nakakita sila og usa ka balay nga walay sulod (en tour). Ang usa miingon: "Magpalabay ta sa kagabhion niining balaya." Ang ikaduhang tubag: “Kay sa magpalabay sa kagabhion sa en tour, mas gusto nako nga moadto sa sementeryo ug didto magpalabay sa kagabhion. Ug kung gusto nimo nga magpalabay sa kagabhion niining balaya, mahimo ka nga magpalabay sa kagabhion, apan gipasidan-an ko lamang ikaw nga kini mao ang "eelig tura", usa ka dapit diin ang mga espiritu nagpuyo. Niana sila nakahukom, ang usa miadto sa pagpalabay sa kagabhion sa en tour, ug ang ikaduha - sa sementeryo. Ang una nagdagkot ug kalayo ug misugod sa pag-andam ug panihapon alang sa iyang kaugalingon. Mikaon. Sa kalit iyang nakita nga naabli ang ilawom sa yuta. Mitan-aw siya didto, ug may usa ka tawo nga naghigda didto. Kini mao ang Aina - ang tag-iya sa en tour. Ang tawo mihikap sa Ainu, ug siya naghigda nga daw patay. Ang tawo nanihapon ug natulog. Samtang siya natulog, usa ka Ainu ang migawas sa ilawom sa yuta ug gipatay ang natulog nga tawo. Sa pagkabuntag, usa ka higala miduaw kaniya, ug nakakita nga siya nagbuy-od nga patay. Ug dayon nadungog niya ang tingog sa Ain: "Ania, karon magsul-ob ako og botas, karon magsinina ako ...". Ang tawo diha-diha dayon migawas niining balaya sa tibuok niyang kusog. Ang maong mga yawa-mamumuno nagpuyo sa entur” [FMA, Oreshkova E.A.].
Ang susamang mga representasyon makita taliwala sa mga Altai. “Si Aza mga yawa nga nagpuyo sa biniyaan nga mga balay. Kita adunay usa ka ekspresyon: "Azalyu oscoturt mugu konary". "Mas gusto ko nga magpalabay sa kagabhion sa usa ka lubnganan kaysa sa usa ka walay sulod nga balay." Sa usa ka biniyaan nga balay, dili ka nila hatagan ug kalinaw. Ilang ilabay sila sa ilang mga lingkoranan, tukbon sila” [FMA Tazrochev S.S.]. Sumala sa mga pagtuo sa mga Altaian, dili lamang sa walay sulod nga mga balay, kondili usab sa mga abandonado nga mga settlement ug mga baryo sa taiga, ang usa makadungog sa mga tingog sa mga kormos, nga susama sa tingog sa tawo o sa mga tiguwang nga mga iro, nagpaubos sa mga baka o nagbahihi nga mga kabayo. Ang mga tigulang sa Altai nagdili sa pagsulti sa ingon nga mga lugar. Dili ka makatubag bisan kung adunay motawag sa usa ka tawo. Kay kon dili, ang tawo mahimong mamatay. Ilang giasoy ang istorya: “Usa ka tawo nagpalabay sa kagabhion sa usa ka biniyaan nga balay. Nagdamgo siya. Nakita niya kung giunsa paghimo sa mga yawa ang kalayo, gibutangan kini og kaldero. Andam sila sa pagpatay sa mag-uuma ug pagluto og pagkaon gikan kaniya. Ang tawo halos wala makaikyas kanila. Busa, ang mga tawo nag-ingon: "Een uda konarga kerek tok." "Dili ka makatulog sa usa ka walay sulod nga balay." Sa bisan unsa nga kahimtang, mas maayo nga magpalabay sa kagabhion sa sementeryo, adunay "limpyo" nga lugar" [FMA, Papikin M.I.].
Gawas pa sa mga abandonado nga mga balay, ang mga Altaian mabinantayon usab sa pag-agi sa pipila ka mga lugar nga lahi sa ilang pagkadili-kinaiyanhon ug anomaliya. Busa, pananglitan, “ang mga dapit diin ang mga dahon sa aspen dili mangatagak giisip nga kampo sa yawa. Didto sila mokanta, maghan-ay og mga sayaw. Adunay usa ka baryo nga gitawag og Shoksha, adunay daghan kanila” [FMA. Barbachakova M.N.].
Sumala sa mga istorya sa mga tigulang nga Khakass, ang bisan unsang suok nga wala maapil sa "sphere of influence" sa mga master nga espiritu sa lugar mahimong puy-anan sa Ainu. Ingon sa usa ka lagda, sa tradisyonal nga panimuot, ang ingon nga lugar adunay kalabotan sa dili regular nga porma nga mga kahoy nga nagtubo didto. Bisan kung dili kanunay posible nga mahibal-an ang ingon nga lugar pinaagi sa mga eksternal nga marka. Sa ingon nga mga kaso, sila naminaw sa tambag sa mga tigulang, kung dili mahimo’g mahitabo ang katalagman. Ilang giasoy ang usa ka istorya: “Ang batan-ong mga kapikas mipuyo sa usa ka bag-ong dapit. Gipili namo ang usa ka kombenyente ug nindot nga dapit, adunay usa ka suba ug usa ka lasang sa duol. Wala sila gitambagan sa mga tawo nga mopuyo sa maong dapit. Giisip kini nga dili maayo ug busa, walay usa nga nagpuyo didto, bisan pa sa katahum ug kasayon sa pag-atiman sa balay. Ang mga batan-on wala mamati niini, ug nagbutang ug yurt niadtong dapita. Kas-a, sa sayong bahin sa tingpamulak, ang magtiayon natulog sa usa ka yurt. Ang asawa nakamata sa tungang gabii, midagkot sa kalayo ug mibiya sa yurt. Gabii kadto sa bulan, ug ang mga bituon hayag sa kalangitan. Hinay nga huyop sa hangin ang mihuros. Ang babaye nakadayeg sa bituon nga kalangitan. Sa kalit lang, nabatyagan niya nga adunay miduol kaniya. Milingi siya ug nakita niya ang lungon. Naghilak sa kahadlok, midagan dayon ang babaye sa yurt. Mitago siya sa luyo sa iyang bana. Ang bana nakamata ug nakakita sa pultahan nga naabli ug usa ka lungon ang milupad ngadto sa yurt. Kini dako ug sirado. Ang lalaki wala magduha-duha. Gikuha niya ang nagdilaab nga troso gikan sa abohan. Ang mga tawo nagtuo nga ang kalayo nag-abog sa tanang daotang espiritu. Nagsugod siya sa pagmaneho sa lungon nga adunay troso, samtang nagbasa sa mga pag-ampo. Milupad ang lungon gikan sa yurt. Gisirad-an sa tawo ang pultahan ug gikulitan kinig krus. Taudtaod, namatay ang iyang asawa. Ang tawo mibiya niini nga yurt ug miadto sa laing dapit. Sukad niadto, walay tawo nga nagpuyo niining dapita. Ang mga tawo naningkamot sa paglaktaw niini” [FMA, Burnakov A.A.].
Ang Turko-sinultihan nga mga tawo sa Siberia nakasabut sa kamatayon sa usa ka tawo ingon nga usa ka resettlement sa usa ka kalibutan diin ang iyang paglungtad nagpadayon. Apan sa samang higayon, gituohan nga diha-diha dayon human sa kamatayon, ang usa ka tawo mahimong usa ka espiritu ug magpabilin sa pipila ka panahon sa mga dapit diin siya nagpuyo. Sa kaso sa paglapas sa mga seremonyas sa paglubong, siya manimalos sa mga tawo. Kung gitul-id ang mga pangagpas sa usa ka paglapas, ang espiritu sa namatay mobiya sa kalibutan sa mga patay [Alekseev N.A. 1992, p. 70].
Sa tradisyonal nga panimuot sa Khakas, ang imahe sa posthumous nga kalag sa usa ka tawo - uzut, usahay maghiusa sa imahe sa Ainu. Gituohan nga, nga nagpabilin sa Tunga nga Kalibutan, nagpahinabo siya sa lainlaing mga katalagman ug mga sakit sa mga tawo. Ang mga Kachin nagtuo nga ang usa ka tawo human sa kamatayon maglatagaw sulod sa kap-atan ka adlaw tali sa lubnganan ug sa yurt, tungod kay. wala pa makahibalo sa iyang kamatayon. Ang maong tawo gitawag ug Eberty. Kung nagdala siya og kabalaka, unya sa hangyo sa iyang mga paryente, ang shaman "gipadala" siya sa kalibutan sa mga patay" [Alekseev N.A. 1992, p. 66]. Apan bisan human sa pagbiya ngadto sa yuta sa mga patay, ang mga kalag dili kanunay mobiya sa buhi nga nag-inusara. Nagdali sila sa yuta sa dagway sa usa ka alimpulos ug makadakop sa kalag sa usa ka tawo nga mibalik sa ilang dalan [Mainagashev S.D. 1915, p. 285]. Si Uzut mahimong mobalhin ngadto sa usa ka tawo, unya ang naulahi kalit nga nagsugod sa usa ka mahait, pagputol sa kasakit sa tiyan, ug nagsuka-suka. Sa maong mga kaso, gidapit ang mga espesyal nga tawo nga makapalagpot sa usa ka kalag nga wala imbitaha. Ang mga pamaagi nga gigamit sa pagbuhat niini medyo komplikado. Ilang giluwaan ang pasyente, gibunalan siya sa usa ka matang sa sinina. Kung ang kasakit dili mohunong, unya ang usa ka talgan gisunog sa nagdilaab nga mga uling duol sa pasyente ug ang pasyente gitugotan sa pagginhawa sa baho; pagsunog usab sa tabako. Sa pagpakaon, sa ingon, nagsugod sila sa paghadlok sa kalag, nga nagdala sa nagdilaab nga karbon sa pasyente. Kining tanan nga mga teknik giubanan sa katugbang nga mga paghangyo sa kalag ug sa espiritu sa kalayo. Nagapatuhoy sa kalag, ginatawag ini nga ngalan sang pila ka patay nga tawo. Giingon nga kung makit-an ang ngalan sa kalag, ang exorcist mobati og usa ka kasinatian sa nerbiyos nga giubanan sa pag-yaw. Unya ang kasakit kinahanglan nga mawala. Kung ang ingon nga kasinatian dili mosunod, kining tanan nga mga pamaagi gisubli pag-usab, nga nagngalan sa laing ngalan. Usahay ang ngalan sa kalag dili makita taliwala sa mga patay - unya magsugod sila sa pagtawag sa mga buhi. Kung ang espesipikong kasinatian mosunod sa paghisgot sa ngalan sa usa ka buhi nga tawo, nan siya sa dili madugay mamatay, tungod kay ang iyang kalag magsugod sa pagbiya kaniya, ug ang pasyente maulian kon ang masakit nga langyaw nga kalag gipapahawa [Mainagashev S.D. 1915, p. 286].
Ang mga Khakass hugot nga nagtuman sa mga pagdili nga nalangkit sa mga ritwal sa paglubong. Busa, pananglitan, sa dihang ang usa ka tawo namatay sa balay sa usa ka tawo, nan ang mga lumulupyo niini walay katungod, human sa kap-atan ka adlaw, sa pagsulod sa laing balay. Sa dihang nakaabot na silag kap-atan ka adlaw, gidapit sila sa mga silingan ug mga paryente sa ilang balay. Sigurado nga hatagan og mga panyo kining tawhana aron malikayan ang kasamok. Human sa kwarenta ka adlaw wala na kini tugoti sa pag-adto sa sementeryo. Gipatin-aw kini sa kamatuoran nga imposible nga ibutang ang usa ka "bag-ong dalan" ngadto sa mga patay. Kung ang usa ka krus o monumento mahulog sa lubnganan, kini dili gitugotan sa pag-instalar niini pag-usab. Gituohan nga sa kaso kung ang mga tawo makalapas sa kini nga mga pagdili, sigurado nga moabut ang kasamok. Ang mga mabdos nga babaye gidid-an sa pagtambong sa mga lubong ug pag-adto sa sementeryo, gituohan nga usa ka patay nga bata ang matawo. Ang tawo nga naa sa balay diin atua ang namatay, nga nagpauli, kinahanglan nga mag-uyog sa iyang kaugalingon atubangan sa pultahan. Niini nga kaso, ang kasamok dili makaabot sa iyang balay. Sa usa ka lubong, delikado nga makalimtan ang bisan unsang butang nga may kalabotan sa namatay. Sa ilang pagbalik alang niini nga butang, kini nga mga tawo nagdala og kasamok uban kanila. Ang mga tigulang nagsulti. “Usa ka batang lalaki ang namatay sa baryo. Sa iyang lubong, nakalimtan nila ang mga pisi diin gipaubos ang lungon ngadto sa lubnganan. Ang mga lalaki mipauli sa balay alang sa mga pisi. Kay nahibal-an kung unsa ang katuyoan sa ilang pagbalik, ang mga batid nga babaye miatras sa kahadlok. Nahibal-an sa mga babaye nga kini nga mga tawo gikan sa sementeryo nagdala ug katalagman. Sa pagkatinuod, ang agalon nga babaye niini nga balay sa wala madugay namatay. Unom ka bulan ang milabay, ang iyang umagad nga babaye nagbitay sa iyang kaugalingon, nagbilin sa usa ka tuig nga bata. Ug, wala madugay, namatay ang iyang bana ug anak. Busa, nangamatay ang tanang molupyo niini nga balay” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Makita nato ang susamang mga ideya taliwala sa mga Altai. Kung ang usa ka tawo namatay sa usa ka balay, nan usa ka bawal ang gipahamtang sa kini nga balay. Walay usa sa mga silingan nga miadto didto sulod sa 40 ka adlaw. Ang maong balay gitawag ug haralu. Ang tag-iya sa balay, ang labing suod nga paryente sa namatay, walay katungod nga moadto sa bukid sulod sa usa ka tuig. Ang maong tawo gitawag usab ug haralu [PMA, Kuryskanova R.G.]. Lagmit, ang mga semantiko sa pulong nga haralu, nga nagpasabot sa itom, may kalabotan sa kalibotan sa mga patay, uban sa kamatayon.
Ang Aina, sama sa uzut sa mga Khakasses, kanunay nga girepresentahan ingon usa ka alimpulos - khuyun, nga nagdala sa kalipay sa tawo [Katanov N.F., 1907. p. 558]. Ang mga Khakasses kanunay nga mabinantayon bahin sa mga alimpulos. Sa kaso sa dihang ang alimpulos nakatandog sa usa ka tawo, siya kinahanglan nga mag-uyog sa iyang kaugalingon. Sumala sa mga pagtuo sa Khakass, gihimo kini aron ang mga dautang espiritu, ang kaalaotan wala motapot sa usa ka tawo, ug milapas kaniya. Ang mga tigulang nga Khakasses nag-ingon gihapon: "Khuyun ol aina, kizinin hudy hap aparcha, anan kizi ol brocade" - "Ang alimpulos mao ang yawa, kung kini mangawat sa kalag sa usa ka tawo, unya siya mamatay" [FMA, Borgoyakov N.T.] .
Sumala sa tradisyonal nga pagtuo sa mga Turko sa Habagatang Siberia, ang hangin giisip nga nalangkit sa laing kalibotan, ug ang gininhawa niini, ingon sa gituohan, mahimong makapahinabog kahasol, ilabina kon kini ang hangin - “ang mensahero sa Ubos. Kalibutan” [Tradisyonal nga panglantaw…, 1988, p. 37]. Sa mga panglantaw sa mga Khakas, "Chil eezi chabal kizi" - "Ang tag-iya sa hangin usa ka dili maayo nga tawo." Si Chil eezi usa ka babaye nga nagsul-ob og puti nga sinina, nagkupot og puti nga lingin nga bola sa iyang mga kamot” [FMA, shaman Burnakova Tadi]. Ang endowment nga adunay negatibo nga mga bahin sa hangin gipakita sa mga timailhan, pananglitan, kung ang kusog nga hangin mihuros pagkahuman sa lubong, ang tawo dili maayo [PMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]. Taliwala sa mga Altaian, ang pagduol sa kormos gimarkahan sa usa ka bugnaw nga hangin: "Kormos" mao ang kalag sa usa ka patay nga tawo. Sa diha nga siya moduol, siya baho sa katugnaw, sama sa usa ka snowstorm sa tingtugnaw. Usa ka higayon nga mibisita ko. Natulog ko sa gabii ug tan-awa kung giunsa ang pag-abli sa pultahan, nahimong tugnaw sa balay. Usa ka lalaki ang nagpakita. Itom tanan. Mitan-aw siya nako. Bugnaw gikan niya. Siya mismo nagbarog sa pultahan. Unya milapaw siya sa bakanan, misulod sa lawak diin nangatulog ang mga tag-iya sa balay. Taudtaod, mibiya siya sa balay. Ako adunay usa ka dalunggan sa ilawom sa yuta nahulog. Gihangyo ko ang tag-iya sa balay, si Tikhon, nga kuhaon siya gikan sa ilawom sa yuta. Mipauli sa gabii. Sa dalan, usa ka tingog mitawag kanako sa tanang panahon. Nakauli ko. Sa wala madugay si Tikhon nasakit. Nagsugod siya sa pagkawala sa timbang ug wala magdugay, siya namatay. Ug buhi pa ang iyang asawa” [FMA, Tagyzova E.S.].
Ang Khakass nakahimo og paagi sa pag-ila ug pag-neutralize sa Ainu. Aron mahimo kini, gikinahanglan ang pagtan-aw sa alimpulos sa ilawom sa siko sa gibawog nga bukton. Sumala sa mga tinuohan sa mga tawo, niining paagiha makita nimo ang Ainu, sa dagway sa usa ka tawo nga anaa sa sentro niini nga alimpulos. Makita nimo siya nga molihok. Aron mapanalipdan ang imong kaugalingon, girekomendar nga luwaan siya sa makadaghang higayon, ug ilabay ang kutsilyo kaniya. Gituohan nga kung malamposon nimo kini, nan ang dugo magsugod sa pagtulo gikan sa alimpulos [PMA, Burnakov V.S.].
Ang Shors adunay susamang mga ideya bahin kang Uzut ug Ainu: “Si Usut mao ang kalag sa usa ka patay nga tawo, ang ngalan sa usa ka daotang espiritu sa katibuk-an. Si Yuzyut, sumala sa mga ideya nga kaniadto naglungtad, miadto sa mga puloy-anan sa iyang mga paryente, nanuktok ug nagpahadlok kanila; makasulod gani kini sa usa ka tawo. Kini kasagarang mosulod sa usa ka paryente, nga dayon magkasakit. Aron mamaayo ang pasyente, gihimo ang ritwal sa pagpalagpot sa yuzyut - usut suyar. Ang usa ka tawo nga nakahibalo sa rito, kasagaran usa ka tigulang nga lalaki o usa ka tigulang nga babaye, nag-fumigate sa pasyente ug nag-apelar sa Yuzyut, naningkamot sa paghadlok kaniya. Importante kaayo sa samang higayon nga mahibal-an ang ngalan sa yuzyut. Gituohan nga ang kahibalo sa ngalan sa yuzyut naghatag gahum sa caster sa espiritu; mao nga ang tigpahigayon sa seremonyas gilista sa baylo ang tanan nga bag-o lang namatay nga mga paryente sa pasyente, naningkamot sa pagdiskobre sa hinungdan sa sakit ”[Dyrenkova N.P., 1949, p. 440-441].
Kasagaran, ang Yuzyut, uban sa Ainu, nagsugod sa pagdaot sa buhi nga mga tawo. “Ang kalag sa usa ka patay nga tawo, uban sa Ainu nga mikaon niini, naglakaw. Kon makasugat silag buhi nga tawo sa ilang paglakaw, ila siyang pangumusta. Kung moingon sila nga ingon niana, ang Ainu ug ang kalag sa usa ka patay nga tawo naghimo sa usa ka buhi nga tawo nga masakit. Gikan sa unsa nga sakit ang usa ka tawo namatay, kansang kalag miatake sa usa ka buhi, gikan niana nga sakit siya masakit ug mamatay (kini nga tawo) ”[Dyrenkova N.P., 1949, p. 331]. Sumala sa kasamtangan nga mga ideya, ang mga espiritu makakaon, mopaak sa usa ka tawo. N.P. Si Dyrenkova misulat: “Usa ka Shor nga babaye gikan sa Kobyi clan sa Kobyrsu River niadtong 1925 mitubag sa akong pangutana bahin sa pila ka anak niya, mitubag siya nga unom ka anak, duha lang ang iyang gipadako sa unom ka anak, ug upat ang nangaon sa Aina. Ang mga pamilya diin ang mga bata namatay nagbalhinbalhin sa daghang mga higayon gikan sa usa ka lugar aron makatago gikan sa mga Ainu. Kaniadto, sa dihang gusto nilang isulti nga ang usa ka tawo namatay, sila miingon nga “Aina mikaon” [Dyrenkova N.P., 1949, p. 413].
Ang susamang mga ideya bahin sa daotang mga espiritu sa dagway sa usa ka alimpulos makita sa mga Altaian. Ang alimpulos giisip nga usa ka nagalupad nga kormos. Mahimo niyang kuhaon ang chula (kalag) gikan sa usa ka tawo. Ang mga Altaian nagtuo nga kon ang usa ka tawo nasakit o namatay nga wala sa panahon, kini nagpasabot nga ang iyang chula gikuha pinaagi sa pagkaon [FMA, Kydatova S.M.]. Sa hunahuna sa mga Altaian, ang usa ka alimpulos mahimo usab nga isipon nga usa ka silot sa bisan unsang mga paglapas nga nahimo sa mga tawo. Usa ka tigulang nga Altaian ang misugilon kanamo sa mosunod nga istorya: “Sa ikaduha sa Agosto, sa adlaw ni Ilyin, dili ka makalabay ug dagami. Kung magtrabaho ka, usa ka alimpulos ang mobangon ug magsabwag sa uhot. Giingon nga usa ka tawo ang nanilhig uhot niadtong adlawa. Gisugdan nako siya pagkural. Kalit nga milupad ang usa ka uwak. Sa iyang mga tiil nagkupot siya og nagdilaab nga chip. Gilabay kini ni Raven sa usa ka stack, ug ang tanan nga uhot nasunog, mao nga dili ka makatrabaho sa adlaw ni Ilyin ”[FMA, Papikin M.I.].
Aron mapugngan ang mga kormos sa pagkuha sa kalag sa usa ka tawo ug sa kinatibuk-an aron mapanalipdan batok sa negatibo nga epekto sa usa ka dautan nga espiritu, ang mga Altaian nangluwa sa alimpulos, nagbutang ug mga pitchforks, mikuha og mga kutsilyo ug gilabay ang bisan unsang hait nga butang sa sentro niini [ PMA, Kuryskanova R.G.].
Ang mga Khakass, sama sa ubang mga Turko sa Siberia, gidid-an sa paghisgot sa dautang mga espiritu, sa pagsulti mahitungod kanila, tungod kay sila kuno makatubag ug makadaut niadtong naglitok sa gidili nga ngalan [Alekseev N.A., 1984, p. 59]. Ang mga tigulang nga Khakass nag-ingon gihapon: "Ilkhan-Aina adaz - Aina orinche, Khudai-abachah adazi - Khudai Oriner" - "Kung imong tawgon ang ngalan sa Ilkhan-Aina, ang Aina nalipay, kung imong gilitok ang pulong Khudai-God, unya Khudai nagmaya” [PMA. Borgoyakova N.V.]. Ang Khakass adunay pagdili sa paglitok sa mga pulong nga nalangkit sa Ainu ug, sa kinatibuk-an, ang tanan nga adunay negatibo nga konotasyon. Kini nga lagda nahimong sumbanan sa pamatasan. “Dili angay nga insultohon ang mga tawo, tawgon sa dili maayo nga paagi, tungod kay ang tanan nga gisulti mahimo’g matuman. Dili ka makabawos ug daotan sa daotan. Bisag giinsulto ka, dili ka angayng motubag sa matang. Makahatag ka ug pan sa maong tawo. Kay kon dili, kini mahimong makaapekto kanimo o sa imong mga anak” [FMA, Topoeva G.N.]. Apan sa gihapon, sa pipila ka mga kaso, ang paggamit sa pulong aina gitugotan. Kanunay kini nga gihimo aron malikayan ang katalagman ug uban ang lainlaing mga timailhan, pananglitan, "kung, sa kalit, kini mobagting sa dalunggan, nan kinahanglan nga isulti:" Mikamang si Aina - tas hap, kizi nagakamang chag hap "- "Kung ang yawa - unya ang bag bato, kung ang usa ka tawo usa ka bag sa tambok" [FMA, Burnakov A.A.].
Sa talagsaon nga mga kaso, gigamit sa mga Khakass ang mga ngalan sa mga daotang espiritu sa pagtumong sa daotan, walay kalag nga mga tawo. Busa, pananglitan, “ang usa ka daotang tawo gitawag ug Ilkhan, kinsa usa ka linalang sa bukid, ug makadaot sa mga tawo” [FMA, Borgoyakova A.N.]. “Sa dihang nakakita silag daotan, daotang tawo diha sa dalan, sila miingon: “Kharamos kilche” - “Kharamos is coming” [FMA, Borgoyakov N.T.]. Ang mga lalaki nga adunay pisikal nga depekto ug daotang kinaiya gitawag nga "Chelbigen Apchakh" - "Old Man Chelbigen" [FMA, Borgoyakova A.V.]. Kung ang usa ka tawo naglingkod nga kalmado, ug dayon kalit nga mibangon ug nagsugod sa pagsinggit, unya sila moingon bahin sa usa ka tawo: "Ala Chayanga kirgen" - "Siya misulod sa Ala-Chayan (usa ka motley nga daotan nga diyos), ang katumbas sa Russia sa "Ang demonyo. nalimbongan” [FMA, Yukteshev A.F.].
Gitugotan sa Khakass ang pagtudlo nga paggamit sa pipila ka mga ngalan sa mga espiritu. Aktibo kini nga gibuhat sa pagmatuto sa mga bata. Ang among mga impormante niingon: “Dunay mga demonyo nga gitawag ug Mohayah. Kanunay silang hugaw. Karon, mahitungod sa usa ka dili limpyo, hugaw nga bata sila miingon: "Mohayah la oskhas nahulog." - "Usa ka bata nga morag Mohayah", "Mohayah syray" - "Usa ka nawong sama sa Mohayah (nga mao, hugaw, makahadlok)". Kini nga bata gipadala aron manglaba ug manglimpyo” [FMA, Chertykova B.M.].
Sa tradisyonal nga panimuot sa mga Khakas, kasagaran ang mga ideya bahin sa mga sangputanan sa impluwensya sa mga daotang espiritu naghiusa sa ilang direkta nga imahe. Kini makita sa mga ekspresyon: "Saibag Chorcha" - "Accidents-insidente milibot" [FMA, Kainakov A.S]. "Chabal nime kizini sybyra hadarcha" - "Usa ka butang nga dili maayo, ang usa ka tawo kanunay nga nagbantay" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Ang Khakass migamit ug daghang mga anting-anting aron kuno mahadlok ang mga daotang espiritu. Busa sa entrada sa yurt sa tuo nga kilid, luyo sa pultahan, ilang gibitay ang mga kuyamas sa oso, giputos nga mga agila, mga ngiwngiw sa agila, usa ka kalabera o giputos nga puti nga adunay mga lubid imbes nga mga mata, usa ka kalabera sa usa ka rassoma o uban pang mananap. Usa ka panit sa karnero, usa ka kanding o usa ka piraso sa panit sa nunal gibutang sa shank sa bata, upat ka kabhang sa cowrie ang gihigot sa shank. Ang mga kabhang sa Cowrie gitahi usab sa mga sinina sa mga bata aron mapanalipdan ang bata gikan sa mga daotang espiritu. Kon sa gabii ang bata matulog o ang shank walay sulod, usa ka kutsilyo o gunting ang gitagoan niini [Alekseev N.A., 1992, p. 36]. Alang sa mga Khakass, ang katingad-an nga mga numero hinungdanon kaayo. Gituohan nga ilang gilibog ang mga dautang espiritu nga gustong modaot sa usa ka tawo. Ug bisan sa kaso sa dihang ang usa ka tawo nanghulam og kwarta, girekomendar nga manghulam og kantidad nga katumbas sa odd nga numero [PMA, Kicheeva R.M].
Sa tradisyonal nga mga tinuohan sa mga Khakas, ang dagway sa Ainu giubanan sa kagubot, pagkaguba ug kamatayon. Si Aina sagad girepresentahan ingong tag-as nga mga lalaki nga nagsul-ob ug itom (asul) nga sinina ug may latigo sa iyang kamot. Gituohan nga makaadto siya sa balay sa pipila ka mga tawo. Kasagaran, ang Ainu nagbarug sa pultahan sa balay ug, nga nagpahulay sa bungbong, nagsugod nga adunay makadaot nga epekto sa usa ka tawo. Kasagaran, ang usa ka pagpakita sa negatibo nga epekto sa Ain mao ang liki o bisan nabuak nga mga pinggan o uban pang mga butang. Bahin niini, ang mosunod nga istorya makapainteres kaayo: “Usa ka mag-uuma nakatrabaho ingong magbalantay sa kolektibong umahan. Iyang gibantayan ang mga kamalig sa mga lugas. Usa ka adlaw nagsugod ang kusog nga ulan. Sa tapad sa kamalig adunay usa ka kuwadra nga adunay feeder. Sa feeder, human sa ulan kanunay natapok daghang tubig. Namatikdan sa tigbantay nga adunay nagsabwag didto, apan walay tawo nga nakita. Ang tawo dihadiha nakaamgo nga ang butang hugaw. Gipusil niya ang maong dapit gamit ang pusil. Diha-diha dayon nadungog ko kung giunsa ang usa ka panon nahugno sa balay nga nagtindog sa duol. Ang tawo miadto didto aron sa pagsusi kon unsay nahitabo didto. Nasayran nga sa maong balay, gawas nga nahugno ang usa ka panon, namatay usab ang usa ka baka nga gatasan. Ang tawo naghunahuna, kini ba gyud ang iyang buhat sa kamot. Nakahukom siya nga susihon kini. Sa diha nga ang tubig nagsugod na usab sa pagsabwag sa feeder, ug kini nahitabo sa gabii, siya nagpabuto. Ug usab, apan sa laing balay, usa ka panon ang nahugno ug usa ka baka nga gatasan namatay. Sa ikatulong higayon wala na mosusi ang lalaki. Sa iyang nasabtan, ang Ainu nagsabwag sa feeder. Sa dihang iyang gipusil ang Ainu, siya milupad ngadto sa labing duol nga mga panon ug mipuyo sa mga baka, nga nagpatay kanila. Kining tawhana miingon: “Minin khatyg khagba, ananar homai nime minzere chagan kil polbas.” - "Ako adunay khatig khagba (lig-on nga panalipod), mao nga bisan unsa nga dautan nga mga espiritu dili makahimo sa pagduol kanako." Siya miingon nga ang tawo nga dili motuo sa Diyos mahimong adunay daotang espiritu sa sulod. Sa usa ka tawo nga mituo sa Dios, ang dautang mga espiritu dili makaduol” [FMA, Topoeva G.N.].
Busa, sa hulagway sa karaan nga panglantaw sa kalibutan sa Khakas, usa ka dako nga dapit ang giokupar sa makadaot nga mga espiritu - ang Ainu. Sila adunay negatibo nga mga hiyas, nagdala sa usa ka dautan nga hilig. Girepresentar sa Khakass ang Ainu isip mga binuhat nga gitugahan sa abilidad nga magpakita sa usa ka zoomorphic ug anthropomorphic nga porma ug gihulagway sa usa ka itom nga kolor nga ngalan. Sa mga ideya sa Khakass, ang uzut - ang posthumous nga kalag sa usa ka tawo nga nagpakita sa kalibutan sa buhi nga mga tawo, nahimong Ainu.
NOTA
Mga informant
1. Avosheva Valentina Feotisovna, natawo niadtong 1937, Khomnosh seok, Sankin ail village, Turachaksky district, Altai Republic, 06/20/2001
2. Maria Nikolaevna Barbachakova, natawo sa 1919, Poktaryk seok, Kurmach-Baigol village, Turachaksky district, 07/01/2001
3. Nikolay Terentyevich Borgoyakov, natawo niadtong 1931, Khobyi seok, Askiz village, Republic of Khakassia, 10.10.2001
4. Anastasia Nikolaevna Borgoyakova, natawo niadtong 1926, Askiz village, Republic of Khakassia, 05/03/2000
5. Borgoyakova Natalya Vasilievna, natawo niadtong 1924, Ust-Chul village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 20.08.2000
6. Burnakov Aleksey Andreevich, natawo niadtong 1937, seok Tau Khargazy, Askiz village, Republic of Khakassia, 07/12/1998
7. Burnakov Afanasy Andreevich, natawo niadtong 1945, Ust-Chul village, Askizsky district, 07/19/1998
8. Burnakov Valery Semenovich, natawo niadtong 1940, seok Tau kharuazy, Askiz village, Askiz district, 07/20/2000
9. Burnakova Tadi Semyonovna, natawo sa 1915, Verkhnyaya Teya village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 10/11/2001.
10. Vassa Ivanovna Ivandaeva (Khakas ngalan Kudzhiray), natawo sa 1920, Tilok aaly, Askiz rehiyon, Republika sa Khakassia, 08/20/2001
11. Kainakov Aksinya Samuilovna, natawo niadtong 1913, Otty village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 10/11/2001
12. Kicheeva Raisa Maksimovna, 1933, Askiz village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 05/13/2000
13. Kuryskanova Raisa Genadievna, natawo sa 1964, Kurmach-Baigol village, Turachaksky district, Altai Republic, 07/01/2001
14. Kydatova Sofya Mikhailovna, natawo niadtong 1935, Kolchagat seok, Artybash village, Turachaksky district, Gorny Altai Republic, 06/28/2001
15. Mamysheva Elizaveta Nikolaevna, natawo sa 1925, Khakass ngalan Liza-Pichek, Politov aal, Askizsky distrito, Republika sa Khakassia, 08/20/2001.
16. Mamysheva Maria Nikolaevna, natawo niadtong 1942, Abakan, Republika sa Khakassia, 09/13/1998
17. Mezhekova Elizaveta Arkhipovna (Oreshkova), natawo niadtong 1899, balangay sa Askiz, distrito sa Askizsky, Republika sa Khakassia, 07/16/2000
18. Anna Artemovna Mokosheva, natawo niadtong 1932, Kuzen seok, Tondoshka village, Turachaksky district, Altai Republic, 06/27/2001
19. Si Papikin Matvey Ivanovich, natawo niadtong 1915, seok Tiver, Artybash village, Turachaksky district, Republic of Gorny Altai, 06/27/2001
20. Pustogachev Akim, Ayangievich, natawo niadtong 1946, seok Bardyyak, Kurmach-Baigol village, Turachak district, Altai Republic, 06/30/2001
21. Pustogachev Karl Grigorievich, natawo niadtong 1929, seok Aliyay, Kurmach-Baigol village, Turachaksky district, Republic of Gorny Altai, 07/01/2001
22. Saveliy Safronovich Tazrochev, natawo niadtong 1930, Kuzen seok, Tondoshka village, Turachaksky district, Altai Republic, 06/20/2001
23. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, natawo sa 1956, Askiz village, Republic of Khakassia, 06/26/2000. Nadungog nako kining tanan gikan sa akong lola.
24. Anisya Borisovna Tolmashova, natawo niadtong 1914, balangay sa Askiz, distrito sa Askizsky, 09/10/1998
25. Galina Nikitichna Topoeva, natawo niadtong 1931, Askiz village, Republic of Khakassia, 09/29/2000
26. Anisya Maksimovna Troyakova, natawo niadtong 1928, Lugovoe village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 07/12/2001
27. Tuimeshev Mikhail Davydovich, natawo niadtong 1927, Kol-Chagat seok, Artybash village, Turachaksky district, Altai Republic, 06/27/2001
28. Yukteshev Anton Fedorovich, natawo niadtong 1951, Khalar seok, Ust-Tashtyp village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 07/12/2000
Bibliograpiya
1. Alekseev N.A. Shamanism sa Turko nga pinulongan nga mga tawo sa Siberia. Novosibirsk: Nauka.– 1984.– 232 p.
2. Alekseev N.A. Tradisyonal nga relihiyoso nga mga tinuohan sa mga tawo nga nagsultig Turko sa Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1992.– 242 p.
3. Anokhin A.V. Mga materyales sa shamanismo taliwala sa mga Altaian, nakolekta sa mga pagbiyahe sa Altai gikan sa 1910-1912. // Sab. Museo sa Antropolohiya ug Etnograpiya, 1924. Tomo IV. Isyu. 2;
4. Dyrenkova N.P. Mga materyales sa shamanismo sa mga Teleut. // Sab. Museyo sa Antropolohiya ug Etnograpiya, 1949, T. X.
5. Castren Matthias Aleksanteri. Panaw sa Siberia (1845-1849). Tyumen: Y. Mandriki. 1999. T. 2.–352p.
6. Katanov N.F. Mga sampol sa folk literatura sa mga tribo sa Turkic. St. Petersburg, 1907;
7. Kubarev V.D., Cheremisin D.V. Lobo sa arte ug pagtuo sa mga nomad sa Central Asia - Sa libro: Tradisyonal nga mga pagtuo ug kinabuhi sa mga tawo sa Siberia. XIX-pagsugod sa XX siglo Novosibirsk: Nauka, 1987, pp. 98-117.
8. Mainagashev S.D. Pagreport sa usa ka pagbiyahe sa mga tribo sa Turkey sa Minusinsk ug Achinsk nga mga distrito sa lalawigan sa Yenisei sa ting-init sa 1914 // Balita sa komite sa Russia alang sa pagtuon sa Central ug East Asia sa mga relasyon sa kasaysayan, arkeolohiko ug etnograpiko. Petrograd 1915;
9. Meletinsky E.M. Poetics sa mito. M .: Sidlakang literatura, 1995.- 408s.
10. Ostrovskikh P.E. Ethnographic nga mga nota bahin sa mga Turko sa Minusinsk Territory // Living Antiquity, no. 3-4. Si SPb. 1895;
11. Potapov L.P. Mga timailhan sa totemistic nga mga ideya taliwala sa mga Altaian. // Soviet ethnography, 1935. No 4-5. pp. 134-152;
12. Potapov L.P. Shaman tamburin ingon nga usa ka talagsaon nga butang sa etnograpiko nga mga koleksyon. // Sab. Museum of Anthropology and Ethnography, L. 1981, Tomo 37, S. 124-137;
13. Tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia: Luna ug oras. Ang tinuod nga kalibutan. Novosibirsk: Nauka, 1988.
Home | Articles
January 19, 2025 18:52:07 +0200 GMT
0.009 sec.
