Նախաձեռնություն թունգուների և մանջուսների միջև
Սովորաբար էքստատիկ ընտրությունից հետո, ինչպես Հյուսիսային Ասիայում, այնպես էլ մոլորակի այլ մասերում, սկսվում է վերապատրաստման փուլը, որի ընթացքում նեոֆիտը պատշաճ կերպով նախաձեռնվում է հին վարպետի կողմից: Ենթադրվում է, որ հենց այդ ժամանակ ապագա շամանը յուրացրել է միստիկական տեխնիկան և միացել ցեղի կրոնական և դիցաբանական ավանդույթներին: Հաճախ, բայց ոչ միշտ, նախապատրաստական փուլը պսակվում է մի շարք արարողություններով, որոնք սովորաբար կոչվում են նոր շամանի նախաձեռնություն։ Բայց, ինչպես Շիրոկոգորովը իրավացիորեն նշում է Թունգուների և Մանջուսների մասին, իրական նախաձեռնության մասին խոսք լինել չի կարող, քանի որ իրականում թեկնածուները «նախաձեռնվել են» շաման վարպետների և համայնքի կողմից պաշտոնապես ճանաչվելուց շատ առաջ։ Սա, սակայն, հաստատվում է գրեթե ողջ Սիբիրում և Կենտրոնական Ասիայում. նույնիսկ եթե խոսքը հանրային արարողության մասին է (օրինակ, բուրյաթների շրջանում), սա միայն հաստատում և օրինականացնում է իսկական էքստատիկ և գաղտնի նախաձեռնությունը, որը, ինչպես մենք ենք. տեսել եմ, հոգիների գործն է (հիվանդություններ, երազներ և այլն), որը լրացվում է շաման-ուսուցչի պրակտիկայի միջոցով:
Այնուամենայնիվ, կա պաշտոնական ճանաչում վարպետ շամանների կողմից։ Անդրբայկալյան թունգուսների մեջ երեխա է ընտրվում և դաստիարակվում հատուկ շաման դառնալու համար: Որոշակի նախապատրաստությունից հետո նա անցնում է առաջին թեստերը. նա պետք է մեկնաբանի երազները, հաստատի իր գուշակության ունակությունները և այլն: Ամենադրամատիկ պահը գալիս է, երբ թեկնածուն, էքստազի վիճակում, կատարյալ ճշգրտությամբ նկարագրում է ոգիների ուղարկած կենդանիներին, որպեսզի ից. նրանց երեսվածքները նա կպատրաստի իրեն հանդերձանքով: Շատ ավելի ուշ՝ կենդանիներին սպանելուց և հանդերձանքը պատրաստելուց հետո նոր ժողով է գումարվում. եղնիկ են զոհաբերում հանգուցյալ շամանին, թեկնածուն հագնում է հանդերձանքը և կատարում «շամանական մեծ նիստ»։
Մանջուրյան Թունգուսում դա մի փոքր այլ կերպ է տեղի ունենում: Երեխային ընտրում և սովորեցնում են, բայց միայն նրա էքստատիկ ունակություններն են կանխորոշում նրա կարիերան (տես վերևում): Նախապատրաստական շրջանից հետո, որն արդեն նշեցինք, տեղի է ունենում իրական «նախաձեռնության» արարողությունը։
Տան դիմաց դրված են երկու թուրո (ծառեր, որոնց հաստ ճյուղերը կտրված են, բայց գագաթները մնացել են)։ «Այս երկու թուրոները միացված են 90-100 սմ երկարությամբ խաչաձողերով, իսկ դրանց թիվը կենտ է՝ 5, 7 կամ 9։ Երրորդ տուրոն դրված է մի քանի մետր հեռավորության վրա դեպի հարավ և պարանով միացված է արևելյան տուրոյին։ կամ բարակ գոտի (սիջիմ, «լար»), որը զարդարված է յուրաքանչյուր 30 սմ ժապավեններով և թռչունների տարբեր փետուրներով: Կարելի է օգտագործել կարմիր չինական մետաքս կամ կարմիր ներկված ծոպեր: Սա այն «ճանապարհն է», որով շարժվելու են հոգիները: Փայտե օղակը դրվում է պարանի վրա, որը կարող է շարժվել մի թուրոյից մյուսը: Այն պահին, երբ վարպետը ուղարկում է մատանին, ոգին գտնվում է իր հարթության մեջ (dzhuldu) Յուրաքանչյուր տուրոյի մոտ տեղադրված են երեք բավականին մեծ (30 սմ) մարդկային կերպարներ ( անական):
«Թեկնածուն նստում է երկու թուրոների արանքում և հարվածում դափին: Ծեր շամանը հերթով կանչում է ոգիներին և մատանու օգնությամբ նրանց ուղարկում թեկնածուի մոտ: Վարպետն ամեն անգամ հետ է վերցնում մատանին, նախքան հաջորդ ոգին կանչելը, հակառակ դեպքում՝ ոգիները: կմտնի թեկնածուի մեջ, որպեսզի դու այլեւս չկարողանաս դուրս գալ դրանից... Երբ ոգիները տիրում են թեկնածուին, ծերերը հարցաքննում են նրան, և նա պետք է պատմի ոգու ողջ պատմությունը («կենսագրությունը») բոլոր մանրամասները, հատկապես ով էր նա նախկինում, կենդանության օրոք, ինչ արեց, ինչով շաման էր և երբ մահացավ, այս ամենն արվում է հանդիսատեսին համոզելու համար, որ ոգին իսկապես այցելում է թեկնածուին… կատարումը, շամանը բարձրանում է ամենաբարձր աստիճանի վրա և մնում այնտեղ որոշ ժամանակ: Շամանի հանդերձանքը կախված է տուրոյի աստիճանների վրա…»: Արարողությունը տևում է 3, 5, 7 կամ 9 օր։ Եթե թեկնածուն հաջողությամբ անցնի թեստերը, ապա զոհաբերություն է արվում ընտանիքի հոգիներին:
Առայժմ մի կողմ թողնենք «ոգիների» դերը ապագա շամանի նախաձեռնության մեջ. Թունգուս շամանիզմում, ըստ երևույթին, գերակշռում են օգնական հոգիները: Հիշենք միայն երկու մանրամասն՝ 1) «ճանապարհ» կոչվող պարան; 2) վերելքի ծեսը. Այժմ մենք կհասկանանք այս ծեսերի իմաստը. պարանը երկինքն ու երկիրը կապող «ճանապարհի» խորհրդանիշն է (չնայած այսօրվա Տունգուսի «ճանապարհը» ավելի շուտ ծառայում է հոգիների հետ հաղորդակցվելու համար); Ծառ մագլցելն ի սկզբանե նշանակում էր շամանի երկինք բարձրանալը: Եթե Տունգուները փոխառել են ձեռնամուխ լինելու այս ծեսերը բուրյաթներից, ինչը շատ հավանական է, ապա հնարավոր է, որ նրանք հարմարեցրին դրանք իրենց գաղափարախոսությանը, միաժամանակ զրկելով նրանց հիմնական իմաստից. Այս իմաստի կորուստը կարող է տեղի ունենալ վերջերս՝ այլ գաղափարախոսությունների (օրինակ՝ լամաիզմի) ազդեցության տակ։ Անցման այս ծեսը, անկախ նրանից՝ փոխառված էր, թե ոչ, ինչ-որ կերպ ներառված էր թունգուս շամանիզմի ընդհանուր հայեցակարգի մեջ, քանի որ, ինչպես տեսանք, և ավելի պարզ կտեսնենք այն ավելի ուշ, Տունգուները կիսում էին հյուսիսասիական և արկտիկական մյուս ժողովուրդների հետ. հավատ համբարձման նկատմամբ, շաման դեպի երկինք.
Մանջուսների շրջանում հանրային նախաձեռնության արարողությունը մի անգամ ներառում էր թեկնածուին, որը քայլում էր տաք ածուխի վրա. եթե նորածինն իրոք հեռացնում էր այն «ոգիները», որոնք նա պնդում էր, որ ունի, ապա նա կարող էր ապահով քայլել կրակի միջով: Այսօր այս արարողությունը բավականին հազվադեպ է դարձել. Ենթադրվում է, որ շամանական ունակությունները թուլացել են, ինչը համապատասխանում է շամանիզմի անկման ընդհանուր հյուսիսասիական հայեցակարգին։
Մանջուսները գիտեն մեկ այլ փորձության մասին, որը կապված է սկզբնավորման հետ. ձմռանը սառույցի վրա ինը անցք է բացվում. թեկնածուն պետք է սուզվի դրանցից մեկի մեջ և, լողալով սառույցի տակ, դուրս գա մյուսի մեջ և այդպես շարունակվի մինչև իններորդ անցքը: Մանջուսները պնդում են, որ այս թեստի չափազանց խստությունը պայմանավորված է չինական ազդեցության հետ: Իրոք, դա հիշեցնում է որոշ տիբեթյան յոգա-տանտրիկ թեստեր, որոնք բաղկացած են նրանից, որ որոշակի քանակությամբ թաց սավաններ ուղղակիորեն չորանում են թեկնածուի մերկ մարմնի վրա ձմեռային ձմեռային գիշերը: Նեոֆիտ յոգին այս կերպ ապացուցում է, որ կարող է «հոգեկան ջերմություն» զարգացնել իր մարմնում։ Ինչպես հիշում ենք, էսկիմոսների շրջանում սառը դիմադրության նման վկայությունը շամանական կոչման անկասկած նշան է:
Նախաձեռնություն յակուտների, սամոյեդների և ոստյակների շրջանում
Յակուտների, սամոյեդների և ոստյակների ձեռնադրման արարողությունների վերաբերյալ մենք ունենք միայն անհուսալի և հին տվյալներ։ Շատ հավանական է, որ մեզ հասած նկարագրությունները մակերեսային են և ոչ ճշգրիտ, քանի որ 19-րդ դարի դիտորդներն ու ազգագրագետները հաճախ շամանիզմը տեսնում էին որպես դիվային զբաղմունք. նրանց տեսանկյունից ապագա շամանը կարող էր միայն իրեն դնել «սատանայի» տրամադրության տակ։ Այսպես է Պրիպուզովը պատկերացնում յակուտների մոտ ձեռնադրման արարողությունը. «ոգիների» կողմից ընտրվելուց հետո ծեր շամանը ուսանողին տանում է բլուր կամ հարթավայր, տալիս նրան շամանի հանդերձանք, դափ ու փայտ, շարում ինը երիտասարդների։ աջ կողմում, իսկ ինը աղջիկ՝ ձախ։ Այնուհետև շամանական հանդերձանքով նա կանգնում է նեոֆիտի հետևում և պատվիրում նրան կրկնել որոշակի բանաձևեր։ Նա նախ և առաջ ասում է նրան, որ հրաժարվի Աստծուց և այն ամենից, ինչ իրեն թանկ է, ինչպես նաև պատվիրում է խոստանալ իր ամբողջ կյանքը նվիրել սատանային՝ ի պատասխան այն բանի, որ նա կկատարի իր բոլոր ցանկությունները։ Այնուհետև շամանի ուսուցիչը ցույց է տալիս նրան այն վայրերը, որտեղ ապրում է դևը, այն հիվանդությունները, որոնց նա բուժում է և նրան հանգստացնելու ճանապարհը։ Ի վերջո, թեկնածուն սպանում է զոհաբերվող կենդանուն. նրա հանդերձանքը ցողված է արյունով, իսկ միսը ուտում են մասնակիցները:
Քսենոֆոնտովի հավաքած տեղեկությունների համաձայն՝ յակուտ շամանների դաստիարակը նեոֆիտի հոգին իր հետ տանում է երկար էքստատիկ ճանապարհորդության։ Նախ բարձրանում են սարը։ Այնտեղից ուսուցիչը աշակերտին ցույց է տալիս ճանապարհի մի պատառաքաղ, որից լեռնաշղթաներով ճանապարհներ են անցնում. հենց այնտեղ են ապրում մարդկանց տանջող հիվանդությունները: Այնուհետև դաստիարակը նեոֆիտին բերում է տուն, որտեղ երկուսն էլ հագնում են շամանական հանդերձանքները և սկսում համատեղ նիստը: Ուսուցիչը բացատրում է, թե ինչպես ճանաչել և բուժել այն հիվանդությունները, որոնք ազդում են մարմնի տարբեր մասերի վրա: Ամեն անգամ, երբ նա մարմնի որևէ մասի անուն է տալիս, թքում է աշակերտի բերանը, և նա պետք է կուլ տա թքը, որպեսզի իմանա «դժբախտության դժոխային ճանապարհները»: Արդյունքում շամանը ուսանողին ուղեկցում է դեպի վերին աշխարհ՝ դեպի երկնային ոգիները։ Այդ ժամանակվանից շամանը ունի «նվիրված մարմին» և կարող է զբաղվել իր արհեստով։
Ըստ Տրետյակովի, Տուրուխանսկի մերձակայքում գտնվող Սամոյեդներն ու Օստյակները նոր շամանի նախաձեռնությունն իրականացնում են հետևյալ կերպ. թեկնածուն երեսը թեքում է դեպի արևմուտք, իսկ դաստիարակը խնդրում է Խավարի ոգուն օգնել նեոֆիտին և տալ նրան։ ուղեցույց. Այնուհետև նա երգում է խավարի ոգու հիմնը, որը թեկնածուն կրկնում է նրանից հետո: Վերջապես, Հոգին փորձության է ենթարկում թեկնածուին՝ հարցնելով նրան իր կնոջ, որդու, ունեցվածքի և այլնի մասին:
Ոսկիների մեջ նվիրումը տեղի է ունենում հրապարակային, ինչպես Թունգուսների և Բուրյաթների շրջանում. դրան մասնակցում են թեկնածուի ընտանիքը և բազմաթիվ հյուրեր։ Միևնույն ժամանակ նրանք երգում և պարում են (առնվազն ինը պարող պետք է լինի), իսկ ինը վայրի վարազ են զոհաբերվում. շամանները խմում են նրանց արյունը, ընկնում էքստազի մեջ և անցկացնում երկար շամանիստական նիստ։ Տոնը տեւում է մի քանի օր եւ դառնում յուրօրինակ ժողովրդական տոնախմբություն։
Միանգամայն ակնհայտ է, որ նման իրադարձությունները վերաբերում են ողջ ցեղին, և ընտանիքը միշտ չէ, որ կարողանում է հոգալ բոլոր ծախսերը։ Հետևաբար, նախաձեռնությունը էական դեր է խաղում շամանիզմի սոցիոլոգիայում:
Նախաձեռնություն բուրյաթների շրջանում
Բուրյաթների շրջանում նախաձեռնության արարողությունը ամենաբարդն է, բայց նաև ամենաուսումնասիրվածը, առաջին հերթին Խանգալովի և Պոզդնեևի հրատարակած Դասագրքի շնորհիվ, որը թարգմանվել է Պարտանենի կողմից: Այնուամենայնիվ, իրական նախաձեռնությունը տեղի է ունենում նոր շամանի հրապարակային նախաձեռնությունից առաջ: Առաջին էքստատիկ փորձառություններից (երազներ, տեսիլքներ, ոգիների հետ զրույց և այլն) հետո երկար տարիներ նեոֆիտը պատրաստվում է անհատապես, դասեր է քաղում հին շամաններից, հատկապես նրանից, ով կսկսի իրեն և ում անվանում են «հայր շաման»։ «. Այս ամբողջ ընթացքում նա զբաղվում է շամանիզմով, կանչում է աստվածներին ու ոգիներին, իմանում արհեստի գաղտնիքները։ Նաև բուրյաթների մեջ «նախաձեռնումը» թեկնածուի առեղծվածային կարողությունների հրապարակային ցուցադրումն է, որից հետո գալիս է վարպետի նախաձեռնությունը, քան գաղտնիքների իրական բացահայտումը։
Սկսման ամսաթիվը նշանակվելուց հետո կատարվում է մաքրման արարողություն, որը սկզբունքորեն պետք է կատարվի երեքից ինը անգամ, բայց սովորաբար դադարեցվի երկրորդ անգամ: «Շաման-հայրը» և իր «որդիներ» կոչվող ինը երիտասարդները ջուր են բերում երեք աղբյուրներից, և տարասունը (կաթնային օղի) զոհաբերվում է այդ աղբյուրների հոգիներին։ Վերադարձի ճանապարհին դուրս են քաշում ու տուն բերում մատղաշ կեչիներ։ Եռացնում են ջուրը և այն մաքրելու համար թավայի մեջ գցում վայրի չաման, գիհի և եղևնի կեղև; ավելացնել նաև այծի ականջից պոկված մի քանի մազ։ Այնուհետև կենդանուն սպանում են և նրա արյունից մի քանի կաթիլ ցողում կաթսայի մեջ։ Կանանց միսը տրվում է եփելու։ Ոչխարի ուսի վրա գուշակելիս «շաման-հայրը» կանչում է թեկնածուի շաման նախնիներին՝ նրանց գինի ու տարասուն առաջարկելով։ Թավայի մեջ թաթախելով կեչու խուճապը՝ նա դրանով դիպչում է նորածնի մերկ մեջքին: «Շամանի որդիները» հերթով կրկնում են այս ծիսական ժեստը, որի ժամանակ «հայրը» ուսուցանում է. և խնդրեք Աստծուն, որպեսզի նա պահպանի նրանց չար ոգիներից և նրանց ուժերից: Երբ հարուստը կանչի ձեզ, շատ մի պահանջեք նրանից ձեր ծառայությունների համար: Եթե հարուստներն ու աղքատները միաժամանակ կանչեն ձեզ, նախ գնացեք աղքատներին, իսկ հետո՝ հարուստներին»։ Սկսնակը երդվում է պահպանել կանոնները և կրկնում է դաստիարակի ասած աղոթքը: Լոգանքից հետո տարասունը կրկին զոհաբերվում է պահապան ոգիներին, և այնտեղ ավարտվում է մուտքի արարողությունը։ Այս մաքրումը ջրով պարտադիր է շամանների համար առնվազն տարին մեկ անգամ, եթե ոչ ամսական նորալուսնի ժամանակ: Ավելին, շամանը այսպես մաքրվում է ամեն անգամ, երբ նա պղծվում է. առանձնապես լուրջ պղծությունների դեպքում մաքրումը կատարվում է նաև արյունով։
Մաքրումից կարճ ժամանակ անց տեղի է ունենում առաջին ձեռնադրման արարողությունը՝ խերեգե հուլխան, որի ծախսերը հոգում է ողջ համայնքը։ Նվիրատվությունները հավաքում են շամանն ու նրա ինը օգնականները («որդիները»), ովքեր երկար թափորով, ձիով, մի բակից մյուսը քշում են։ Սովորաբար նվիրատվությունները թաշկինակներ ու ժապավեններ են, երբեմն՝ փող։ Գնում են նաև փայտե բաժակներ, ձիու գլխով (ձիու գավազանով), մետաքս, գինի և այլն։ Թեկնածուն՝ «շաման-հայրը» և ինը «շամանի որդիներ» վրան են գնում Բալագանսկի շրջակայքում և ծոմ պահեք ինը օր՝ ուտելով միայն թեյ և եփած ալյուր։ Վրանը երեք անգամ գոտեպնդված է ձիու մազից պարանով, որին կապում են փոքրիկ կենդանիների կաշիները։
Արարողության նախօրեին շամանը և նրա ինը «որդիները» կտրեցին բավականաչափ հաստ ու նույնիսկ կեչի ծառեր։ Անտառում, որտեղ թաղված են գյուղացիները, ծառեր են կտրվում, անտառի ոգին հանգստացնելու համար ոչխարի միս ու տարասուն են զոհաբերում։ Տոնի օրվա առավոտյան ծառերը տեղադրվում են հետևյալ հաջորդականությամբ՝ սկզբում յուրտի մեջ տեղադրվում է մեծ կեչի, որի արմատները կրակի մեջ են, իսկ գագաթը դուրս է գալիս վերին անցքից (ծխնելույզից)։ Այս կեչին անվանում են ՈՒԴԵՇԻ ԲՈՒՐԽԱՆ՝ «դարպասների պահապան» (կամ «աստված խնամող»), քանի որ այն շամանի համար բացում է դրախտի մուտքը։ Նա հավերժ կմնա վրանում՝ լինելով շամանի բնակության նշան:
Մնացած կեչիները տեղադրվում են յուրտից հեռու, որտեղ տեղի է ունենալու նախաձեռնության արարողությունը, և տեղադրվում են հետևյալ հաջորդականությամբ. իսկ կապույտը՝ «սպիտակ շամանների» դեպքում և չորս գույնի, եթե նոր շամանը որոշի ծառայել բոլորին։ ոգիների կատեգորիաներ, բարի և չար; 2) կեչի, որին կապում են զանգը և զոհաբերվող կենդանու կաշին. 3) երրորդը, բավականաչափ հաստ և ամուր փորված գետնին, - նեոֆիտը ստիպված կլինի բարձրանալ դրա վրա. Այս երեք կեչի ծառերը, որոնք սովորաբար արմատախիլ են լինում, կոչվում են «սյուներ» (սերժ); 4) ինը կեչի ծառեր, խմբավորված երեքով և ամրացված սպիտակ ձիու մազերով, որոնց վրա կախված են բազմագույն ժապավեններ, տեղադրված են որոշակի հերթականությամբ՝ սպիտակ, կապույտ, կարմիր, դեղին (գուցե գույները ցույց են տալիս երկնային մակարդակները). այս կեչիների վրա կցուցադրվեն ինը զոհաբեր կենդանիների մորթիներ և կերակուր. 5) ինը սյուներ, որոնց վրա կապված են զոհաբերության համար նախատեսված կենդանիները. 6) խոշոր կեչիները դասավորված են խիստ սահմանված կարգով, որոնց վրա հետագայում կկախվեն ծղոտով փաթաթված զոհաբերության կենդանիների ոսկորներ։ Յուրտի ներսում գտնվող հիմնական կեչուց մինչև դրսում գտնվող բոլոր մյուս ծառերը ձգվում են երկու ժապավեն՝ կարմիր և կապույտ. սա «ծիածանի» խորհրդանիշն է՝ այն ճանապարհը, որով շամանը կհասնի հոգիների կացարան՝ դրախտ:
Այս նախապատրաստական աշխատանքների ավարտին նեոֆիտը և «շամանի որդիները», հագնված սպիտակ, անցնում են շամանական գործիքների նվիրմանը. ի պատիվ Տիրոջ և տիկնոջ (ձիու գլխով ձողիկներ), ոչխար և տարասուն: զոհաբերվում են. Երբեմն փայտը քսում են զոհաբերվող կենդանու արյունով. այդ պահից ձիու գլխով փայտը կենդանանում և վերածվում է իսկական ձիու։
Շամանական գործիքների այս նվիրումից հետո տարասունը հովանավոր աստվածներին՝ արևմտյան խաներին և նրանց ինը որդիներին, ինչպես նաև «շաման հոր» նախնիներին, տեղական ոգիներին և նոր շամանի հովանավոր ոգիներին զոհաբերելու երկար արարողություն, սկսվում է մի քանի հայտնի մահացած շամաններ, բուրխան և այլ փոքրեր։ «Հայր-շամանը» կրկին դիմում է աղոթքը դեպի տարբեր աստվածներ և ոգիներ, իսկ թեկնածուն կրկնում է իր խոսքերը. ըստ որոշ ավանդույթների՝ նա ձեռքում սուր է պահում և այդպիսով զինված՝ բարձրանում է յուրտի ներսի կեչու վրա, հասնում դրա գագաթին և դուրս գալով ծխի անցքից՝ բարձր բղավում՝ աստվածներին օգնություն կանչելով։ Այս պահին յուրտում գտնվող մարդիկ և իրերը մշտապես մաքրվում են։ Այնուհետև չորս «շամանի որդիները», երգելով, թեկնածուին յուրտից դուրս են բերում ֆետրե գորգի վրա։
Մի ամբողջ խումբ՝ «հայր-շամանի» գլխավորությամբ, որին հետևում են թեկնածուն ու ինը «որդիներ», հարազատներ ու հանդիսատեսներ, երկար շարասյունով գնում է այնտեղ, որտեղ կեչիների շարք կա։ Որոշակի կետում, կեչի մոտ, թափորը հապաղում է այծ զոհաբերելու և թեկնածուի գլուխը, աչքերն ու ականջները՝ մինչև գոտկատեղը մերկացած արյունով օծելու համար, իսկ մյուս շամանները դափ են ծեծում: Ինը «որդիները» թաթախում են ջրի մեջ ու դրանցով հարվածում թեկնածուի մերկ մեջքին։
Ինը կամ ավելի կենդանիներ են զոհաբերվում, իսկ մսի պատրաստման ժամանակ տեղի է ունենում Երկնային համբարձման ծես։ «Հայր-շամանը» բարձրանում է կեչի վրա և ինը կտրվածք է անում նրա գագաթին։ Հետո նա իջնում է ու իր տեղը զբաղեցնում գորգի վրա, որը իր «տղերքը» բերել են ծառի ստորոտին։ Իր հերթին թեկնածուն բարձրանում է կեչի վրա, իսկ հետո՝ մնացած շամանները։ Բարձրանալիս բոլորն ընկնում են էքստազի մեջ։ Բալագանի բուրյաթներից ֆետրե գորգի վրա նստած թեկնածուին ինը անգամ տանում են կեչիների շուրջը. Լինելով վերևում՝ նա շամանական սեանս է անցկացնում՝ գետնի վրա «հայր-շամանը» նույնպես սանս է անում՝ շրջանցելով բոլոր ծառերը։ Ըստ Պոտանինի, մեկը մյուսի հետևից ինը կեչի փորում են, և գորգի վրա տանված թեկնածուն ցած է ցած նետվում վերջինի դիմաց, բարձրանում նրա գագաթը և ինը ծառերից յուրաքանչյուրի վրա կրկնում է նույն ծեսը, որը. Ինչպես ինը կտրվածքները, խորհրդանշում են ինը երկինքները:
Երբ ճաշատեսակները պատրաստ են, և աստվածներին զոհեր են մատուցվում (մսի կտորները նետվում են կրակի մեջ և օդում), սկսվում է խնջույքը: Այնուհետ շամանը և նրա «որդիները» հեռանում են յուրտում, բայց հյուրերը երկար հյուրասիրում են։ Կենդանիների ոսկորները, որոնք փաթաթված են ծղոտով, կախված են ինը կեչիների վրա:
Հին ժամանակներում եղել են մի քանի նախաձեռնություններ. Խանգալովն ու Սանժեևը խոսում են ինը, Պետրին՝ հինգի մասին։ Պոզդնեևի հրապարակած տեքստի համաձայն, երկրորդ և երրորդ նախաձեռնությունները պետք է տեղի ունենան երեք և վեց տարի անց։ Նման արարողությունների մասին վկայություններ կան սիբինների (թունգուների հետ ազգակցական ժողովուրդ), ալթայի թաթարների և որոշ չափով յակուտների և ոսկիների շրջանում։
Բայց նույնիսկ այնտեղ, որտեղ նախաձեռնության այս տեսակը չի քննարկվում, մենք գտնում ենք երկինք բարձրանալու շամանիստական ծեսեր՝ հիմնված նմանատիպ հայեցակարգերի վրա: Ուսումնասիրելով նիստերի տեխնիկան՝ մենք նշում ենք Կենտրոնական և Հյուսիսային Ասիայի շամանիզմի հիմնարար միասնությունը և բացահայտում այս բոլոր շամանական ծեսերի տիեզերաբանական կառուցվածքը: Օրինակ, պարզ է, որ կեչը խորհրդանշում է Տիեզերական ծառը կամ Աշխարհի առանցքը, և հետևաբար ենթադրվում է, որ այն զբաղեցնում է Աշխարհի միջին մասը. Այս կարևոր առասպելական մոտիվին մենք հանդիպում ենք արդեն իսկ նախաձեռնող երազների դեպքում, և այն ավելի պարզ է երևում ալթայի շամանների նստաշրջաններում և դափերի սիմվոլիզմում։
Հետագայում կտեսնենք, որ ծառ կամ սյուն բարձրանալը էական դեր է խաղում նաև շամանական տիպի այլ նախաձեռնություններում. դրանք պետք է համարել դեպի դրախտ բարձրանալու առասպելական-ծիսական թեմայի տարբերակներից մեկը (թեմա, որն իր մեջ ներառում է նաև «կախարդական թռիչք», «նետերի շղթայի», պարան, կամուրջ և այլն) առասպելը։ Երկինք բարձրանալու նույն սիմվոլիկան պարունակում է կեչիները միացնող պարանը (=Կամուրջը), որի վրա կախված են բազմերանգ ժապավեններ (=Ծիածանի գույները, դրախտային տարբեր երկրներ)։ Այս առասպելական թեմաներն ու ծեսերը, թեև հատուկ են Սիբիրի և Ալթայի շրջաններին, սակայն հատուկ չեն այս մշակույթներին. դրանց տարածման տարածքը զգալիորեն գերազանցում է Կենտրոնական և Հյուսիսարևելյան Ասիայի տարածքը։ Մենք նույնիսկ մտածում ենք այն մասին, թե արդյոք այնպիսի բարդ ծեսը, ինչպիսին է բուրյաթական շամանի նախաձեռնումը, կարո՞ղ է անկախ արդյունք լինել, ինչպես քառորդ դար առաջ նշել է Ունո Խարվան. Բուրյաթի նախաձեռնությունը զարմանալիորեն նման է միթրայական առեղծվածների որոշ արարողությունների: Կիսամերկ թեկնածու, այծի արյունով մաքրված, որին երբեմն զոհաբերում են նրա գլխին. որոշ տեղերում նույնիսկ անհրաժեշտ է խմել զոհաբերվող կենդանու արյունը, և այս արարողությունը հիշեցնում է տաուրոբոլիոնը՝ միթրայական առեղծվածների գլխավոր ծեսը։ Նույն առեղծվածներում օգտագործվել են նաև յոթ աստիճաններով աստիճաններ (կլիմաքս), որոնցից յուրաքանչյուրը տարբեր մետաղից էր։ Ըստ Ցելսուսի՝ առաջին փուլի նյութը կապարն էր (համապատասխանում է Սատուրն մոլորակի «երկնքին», երկրորդը՝ անագը (Վեներա), երրորդը՝ բրոնզը (Յուպիտեր), չորրորդը՝ երկաթը (Մերկուրի), հինգերորդը՝ «մետաղադրամների համաձուլվածք» (Մարս), վեցերորդը՝ արծաթ (Լուսին), յոթերորդը՝ ոսկի (Արև): Ութերորդ քայլը, հայտնում է Celsus-ը, ներկայացնում էր անշարժ աստղերի գունդը։ Բարձրանալով այս ծիսական սանդուղքով՝ նախաձեռնողը հաջողությամբ անցավ «յոթ երկինք»՝ բարձրանալով դեպի կայսրություն։ Հիշեցնենք, որ յոթ թիվը նույնպես կարևոր դեր է խաղում ալթայանների և սամոյեդների մեջ։ «Աշխարհի սյունը» բաղկացած էր յոթ հարկից (U. Harva, Finno-Ugric [և] Siberian [Dythology], էջ 338 քառ.), Տիեզերական Ծառը՝ յոթ ճյուղերից (id., Der Baum das Lebens, էջ 137; Die religiosen Vorstellungen, էջ 51 քառ.), Բաբելոնյան ազդեցությունները իրանական առեղծվածի վրա (տե՛ս, օրինակ, R. Pettazzoni, I Misteri: saggio di una teoria storico-religiosa, Bologne, 1924, էջ 2247, էջ. և այլն): Այս թվերի սիմվոլիզմի մասին տե՛ս ստորև՝ «Առեղծվածային թվեր 7 և 9» բաժինը VIII «Շամանիզմ և տիեզերագիտություն» գլխում։ Եթե հաշվի առնենք իրանական այլ տարրեր, որոնք քիչ թե շատ աղավաղված են Կենտրոնական Ասիայի դիցաբանություններում և հիշենք այն նշանակալի դերը, որ Սողդիները խաղացել են մեր դարաշրջանի առաջին հազարամյակում որպես միջնորդներ Չինաստանի և Կենտրոնական Ասիայի միջև, մի կողմից, իսկ Իրանը և Մերձավոր Արևելքը, մյուս կողմից, ֆին գիտնականի վարկածը շատ հավանական է թվում։
Առայժմ բավական է մատնանշել բուրյաթական ծեսի վրա ազդելու այս մի քանի օրինակները, ամենայն հավանականությամբ, իրանական։ Այս ամենի նշանակությունը պարզ կդառնա, երբ խոսենք Ասիայի հարավի և արևմուտքի ավանդի մասին սիբիրյան շամանիզմում։
Արաուկան շամանի նախաձեռնում
Մենք այստեղ մտադիր չենք փնտրել բուրյաթական շամանական նախաձեռնության այս ծիսակարգի բոլոր հնարավոր զուգահեռները։ Հիշենք դրանցից միայն ամենավառը, և հատկապես դրանք, որոնք որպես հիմնական ծես ներառում են ծառի վրա բարձրանալը կամ դրախտ բարձրանալու մեկ այլ քիչ թե շատ խորհրդանշական միջոց: Սկսենք հարավամերիկյան նախաձեռնությունից՝ մաչիի, արաուկան շամանի նախաձեռնությունից: Այս նախաձեռնության արարողությունը կենտրոնանում է ծառի վրա ծիսական մագլցելու, ավելի ճիշտ՝ կեղևազերծված բնի շուրջ, որը կոչվում է «ռևե». Ի դեպ, հենց նա է շամանական մասնագիտության խորհրդանիշը, և ամեն մի մաչի նրան անընդհատ պահում է իր տան դիմաց։
Երեք մետրանոց ծառի վրա կտրվածքներ են արվում աստիճանների տեսքով, այն ամուր փորված է գետնին ապագա շամանի կացարանի դիմաց՝ «մի փոքր թեքված՝ վերելքը հեշտացնելու համար»։ Երբեմն «վերին ճյուղերը մռնչյունի շուրջ կպչում են գետնին՝ 15-ից 4 մ պարիսպ կազմելով»։ Այս սուրբ սանդուղքի տեղադրումից հետո թեկնածուն մերկանում է և մեկ վերնաշապիկով պառկում ոչխարի մորթից ու ծածկոցներից պատրաստված մահճակալի վրա։ Ծեր շամանները նրա մարմինը ծածկում են կանելոյի տերևներով՝ անընդհատ կախարդական շարժումներ անելով։ Այս պահին հանդիսատեսը երգում է խմբերգում՝ թափահարելով զանգերը: Այս ծիսական մերսումը կրկնվում է մի քանի անգամ։ Հետո «մեծ կանայք խոնարհվում են նրա վրա և այնպիսի ուժով ծծում են նրա կուրծքը, փորն ու գլուխը, որ արյուն են շաղ տալիս»։ Այս առաջին պատրաստությունից հետո թեկնածուն վեր է կենում, հագնվում և նստում աթոռի վրա։ Երգերն ու պարերը շարունակվում են ողջ օրվա ընթացքում։
Հաջորդ օրը տոնը հասնում է իր գագաթնակետին։ Հյուրերի ամբոխ է գալիս: Հին մաչիները շրջան են կազմում՝ հարվածելով դափին և հերթով պարելով: Վերջապես մաչին և թեկնածուն մոտենում են սանդուղքի ծառին և հերթով սկսում են բարձրանալ (ըստ Մոսբախի տեղեկատուի՝ առաջինը ներս է մտնում թեկնածուն)։ Արարողությունն ավարտվում է ոչխարի մատաղով։
Վերևում մենք տվել ենք Ռոբլես Ռոդրիգեսի (Ռոդրիգես) կրճատ նկարագրությունը: Uss-ը տալիս է ավելի շատ մանրամասներ: Հանդիսատեսները զոհասեղանի մոտ շրջան են կազմում, որի վրա մորթում են շամանների ընտանիքի բերած գառները։ Հին մաչին դիմում է Աստծուն. «Ով Տեր և մարդկանց Հայր, ես քեզ ցողում եմ քո ստեղծած այս կենդանիների արյունով: Եղիր բարի մեր հանդեպ»: և այլն: Կենդանուն սպանում են, իսկ սիրտը կախում են կանելոյի ճյուղերից մեկից: Երաժշտությունը սկսվում է, և բոլորը հավաքվում են մռնչոցի շուրջ։ Սկսվում է հյուրասիրություն և պար, որը տևում է ամբողջ գիշեր։
Լուսադեմին թեկնածուն նորից հայտնվում է, իսկ մաչին, դափերի նվագակցությամբ, վերսկսում է պարը։ Նրանցից ոմանք անցնում են էքստազի: Պառավը կապում է իր աչքերը և սպիտակ որձաքար դանակով հպումով մի քանի կտրվածք է անում թեկնածուի մատների և շուրթերի վրա. հետո նույն կտրվածքներն է անում իր վրա՝ արյունը խառնելով թեկնածուի արյան հետ։ Մյուս ծեսերից հետո երիտասարդ նախաձեռնողը «բարձրանում է մռնչյունով, պարում և հարվածում դափին: Տարեց կանայք հետևում են նրան՝ բարձրանալով աստիճաններով, երկու ամենատարեցները մոտենում են նրան հարթակի վրա երկու կողմից: Նրանք նրանից հանում են կանաչ օձիքը և Ոչխարի բրդի արյունոտ կողպեքը (որով նա հենց նոր է զարդարվել) և կախել ճյուղերից: Միայն ժամանակը կարող է թույլ տալ, որ դրանք ոչնչացվեն, քանի որ դրանք սուրբ են: Այնուհետև իջնում է շամանների ժողովը, նրանց նոր ընկերը գալիս է վերջինը, քայլում է հետ: Ոտքերը գետնին դիպչելուն պես նրան դիմավորում են կատաղի ճիչեր. , գրկի՛ր նրան։ Սկսվում է խնջույք, որին մասնակցում են բոլոր հանդիսատեսները։ Վերքերը լավանում են ութ օրվա ընթացքում։
Ըստ Moesbach-ի հավաքած տեքստերի, machi աղոթքը կարծես ուղղված է Հայր Աստծուն («Padre Dios rey anciano» - Հայր Աստված, հին արքա և այլն): Նա խնդրում է նրան կրկնակի տեսողության (հիվանդի մարմնում չարությունը տեսնելու) և դափ նվագելու արվեստը: Բացի այդ, նա խնդրում է նրանից «ձի», «ցուլ» և «դանակ»՝ որոշակի հոգևոր ուժերի խորհրդանիշներ, և վերջապես՝ «գծավոր կամ գունավոր» քար։ (Սա կախարդական քար է, որը կարելի է դնել հիվանդի մարմնին, որպեսզի այն մաքրվի, եթե այն արյունոտ դուրս է գալիս, ապա դա նշան է, որ հիվանդը մահացու վտանգի մեջ է։ Հենց այս քարով են քսում հիվանդներին։ ) Մաչիսները հավաքվածներին երդվում են, որ երիտասարդ նախաձեռնողը սև մոգությամբ չի զբաղվելու։ Ռոդրիգեսի տեքստում հիշատակվում է ոչ թե Հայր Աստված, այլ Վիլեոն, ով երկնքի Մաչին է, այսինքն՝ Մեծ երկնային շամանը (Վիլեոն ապրում է «երկնքի մեջտեղում»)։
Այնտեղ, որտեղ հայտնի է դեպի դրախտ սկզբնական համբարձման ծեսը, նույն համբարձումը կիրառվում է շամանական վերաբերմունքի դեպքում։
Եկեք հիշենք այս նախաձեռնության հիմնական առանձնահատկությունները՝ էքստատիկ վերելք դեպի ծառի սանդուղք, որը խորհրդանշում է ճանապարհորդությունը դեպի դրախտ, և հարթակից ուղղված աղոթքը Ամենաբարձրյալ Աստծուն կամ Մեծ Երկնային Շամանին, որը, ինչպես ենթադրվում է, տալիս է մաչի և բուժիչ կարողություններ (խորաթափանցություն և այլն) և բուժման համար անհրաժեշտ կախարդական իրեր (գծավոր քար և այլն): Բուժման կարողությունների աստվածային կամ առնվազն երկնային ծագումը հաստատված է բազմաթիվ արխայիկ ժողովուրդների մոտ. օրինակ՝ Սեմանգ պիգմայների մոտ, որոնցում հալան բուժում է հիվանդներին սենոյի օգնությամբ (միջնորդներ Թա Պեդնի, Բարձրյալ Աստծո և մարդկանց միջև: ) կամ քվարց քարերի օգնությամբ, որոնցում, ենթադրվում է, որ ապրում են այս երկնային ոգիները, բայց նաև աստծո օգնությամբ (տես ստորև): «Զոլավոր կամ գունավոր» քարը նույնպես երկնային ծագում ունի. մենք արդեն տեսել ենք դրա բազմաթիվ օրինակներ Հարավային Ամերիկայում և այլ տարածաշրջաններում, և մենք ստիպված կլինենք մեկից ավելի անգամ վերադառնալ դրան:
Ծիսական ծառ մագլցում
Ծառի վրա մագլցելը որպես շամանական սկզբնավորման ծես հանդիպում է նաև Հյուսիսային Ամերիկայում: Պոմների համար գաղտնի հասարակություն ընդունվելու արարողությունը տևում է չորս օր, որից մեկ օրն ամբողջությամբ նվիրված է 8-ից 10 մետր բարձրությամբ և 15 սմ տրամագծով ծառի ձողի վրա բարձրանալուն: Ինչպես հիշում ենք, ապագա սիբիրյան շամանները բարձրանում են ծառի վրա սկզբնավորման ընթացքում կամ դրանից հետո: Հետագայում կտեսնենք (տե՛ս ստորև), որ վեդայական քահանան նույնպես բարձրանում է ծիսական սյունը, որպեսզի հասնի Դրախտին և աստվածներին։ Ծառի, սողունի կամ պարանի օգնությամբ մագլցելը շատ տարածված առասպելական մոտիվ է. ստորև կքննարկենք օրինակները (գլուխ XIII, բաժին «Սանդուղք - մեռելների ճանապարհ - մագլցում»):
Ավելացնենք, վերջապես, որ Սարավակի բնակիչների մանանգի երրորդ և ամենաբարձր շամանական փուլի մեկնարկը ներառում է նաև ծիսական վերելք. վերանդա է բերվում մեծ կաթսա, որին ամրացված են երկու փոքր սանդուղք. Ամբողջ գիշեր այնտեղ կանգնած՝ էքսկուրսավարները թեկնածուին ուղեկցում են աստիճաններից մեկը և կարգադրում իջնել մյուս աստիճաններով: Այս նախաձեռնության առաջին դիտորդներից մեկը՝ Սարկավագ Ջ. Բայց իմաստը բավականին պարզ է թվում. դա կարող է լինել միայն խորհրդանշական վերելք դեպի երկինք, որին հաջորդում է վայրէջք դեպի երկիր: Նմանատիպ ծեսերի ենք հանդիպում Մալեկուլի վրա. Մակի արարողության ամենաբարձր աստիճաններից մեկը կոչվում է «սանդուղք», և այս արարողության հիմնական գործողությունը հարթակ բարձրանալն է։ Ավելին, շամաններն ու բուժիչները, ինչպես նաև միստիկների որոշ տեսակներ կարող են թռչնի նման թռչել և վայրէջք կատարել ծառի ճյուղերի վրա։ Հունգարացի շամանը (taltos) «կարող էր ցատկել ուռենու վրա և նստել նույնիսկ թռչնի համար չափազանց բարակ ճյուղի վրա»: Իրանցի սուրբ Քութբ էդ-Դին Հայդարին հաճախ տեսնում էին ծառերի գագաթներին: Սուրբ Հովսեփ Կոպերտինացին թռավ ծառի մեջ և կես ժամ մնաց ճյուղի վրա, «որը նկատելիորեն օրորվում էր, կարծես մի թռչուն իջավ դրա վրա»։
Հետաքրքիր է նաև ավստրալացի բուժիչների փորձը, ովքեր պնդում են, որ իրենք ունեն մի տեսակ կախարդական լար, որով կարող են մագլցել ծառերի գագաթները։ «Կախարդը մեջքի վրա պառկած է ծառի տակ, լարը թռչում է դեպի ծառը և բարձրանում դրա երկայնքով դեպի վերևում գտնվող բույնը, այնուհետև շարժվում է դեպի այլ ծառեր և մայրամուտին իջնում է բնի միջով»: Ըստ Ռ.Մ. Բերնդտի և Էլկինի կողմից հավաքված տեղեկատվության՝ «Վոնգայբոն հրաշագործը, մեջքի վրա պառկած ծառի տակ, ստիպեց իր լարը ուղիղ բարձրանալ վերև, և նա ինքն էլ սկսեց բարձրանալ այն՝ գլուխը հետ շպրտած, իսկ մարմինը՝ ուղիղ, ոտքերը լայն բացած։ և ձեռքերը դնելով կոնքերին։ Երբ նա հասավ ծայրին, նա քառասուն ոտնաչափ բարձրությունից ձեռքով արեց նրանց, ովքեր մնացին ներքևում, ապա նույն կերպ իջավ, և մինչ նա դեռ մեջքի վրա պառկած էր, լարը վերադարձավ։ նրա մարմինը»: Այս կախարդական լարը չի կարող մեզ չհիշեցնել հնդկական «պարան-տրյուկի» մասին, որի շամանական կառուցվածքը կվերլուծենք ստորև։
Կարիբյան շամանի դրախտային ճանապարհորդությունը
Հոլանդական Գվիանայի կարիբյան շամանների սկզբնավորման ժամանակ օգտագործվում են այլ միջոցներ, թեև այն նաև կենտրոնանում է նեոֆիտի հիացական ճանապարհորդության շուրջ դեպի դրախտ: Պուջայ կարելի է դառնալ միայն հոգիներին հաջողությամբ տեսնելուց և նրանց հետ ուղիղ ու երկարաժամկետ հարաբերություններ հաստատելուց հետո։ Խոսքը ոչ այնքան տիրապետման, որքան էքստատիկ տեսողության մասին է, որի շնորհիվ հնարավոր է դառնում շփումը, ոգիների հետ երկխոսությունը։ Այս էքստատիկ փորձառությունը տեղի է ունենում երկինք համբարձվելու պահին, սակայն սկսնակը կարող է նման ճանապարհորդություն ձեռնարկել միայն ավանդական դիցաբանության մեջ սովորելուց հետո՝ տրանսի համար և՛ ֆիզիկական, և՛ հոգեբանական պատրաստվածությամբ: Այս վերապատրաստման պրակտիկան, ինչպես հիմա կտեսնենք, չափազանց խիստ է:
Սովորաբար օծվում են միանգամից վեց երիտասարդներ։ Նրանք ապրում են լիակատար մեկուսացման մեջ՝ հատուկ կառուցված արմավենու տերեւներով պատված տնակում։ Ստիպված են ձեռքի աշխատանք կատարել՝ մշակում են նախաձեռնող վարպետի ծխախոտի արտը, իսկ մայրու կոճղից խանութ են սարքում կայմանի տեսքով, որը բերում են խրճիթի տակ; Հենց այս նստարանին նրանք ամեն երեկո նստում են ուսուցչին լսելու կամ տեսիլքներ տեսնելու: Բացի այդ, նրանցից յուրաքանչյուրը պատրաստում է զանգեր եւ 2 մետր երկարությամբ «կախարդական փայտիկ»։ Թեկնածուներին սպասարկում են վեց աղջիկներ, որոնց ղեկավարում է տարեց կին հրահանգիչը: Նրանք նեոֆիտներին մատակարարում են ծխախոտի հյութ, որը նրանք պետք է խմեն մեծ քանակությամբ, և ամեն երեկո նրանցից յուրաքանչյուրը քսում է իր ամբողջ մարմինը կարմիր հեղուկով, որպեսզի նրան գեղեցիկ և արժանի դառնա հոգիների առջև։
Նախաձեռնման ընթացքը տեւում է 24 օր 24 գիշեր։ Այն բաժանված է չորս մասի՝ յուրաքանչյուր եռօրյա ուսումնառությունից հետո երեք օր հանգստանում է։ Պարապմունքը տեղի է ունենում գիշերը խրճիթում. պարում են շրջանաձև, երգում, այնուհետև, նստելով կայմանի նստարանին, լսում են ուսուցչի պատմությունը բարի և չար ոգիների և հատկապես «Մեծ հայր անգղի» մասին, ով խաղում է էական դեր նախաձեռնության մեջ: Նա մերկ հնդիկի տեսք ունի. հենց նա է օգնում շամաններին պտտվող սանդուղքի միջոցով երկինք թռչել: Այս Հոգու բերանով խոսում է «Հնդիկ Մեծ Հայրը», այսինքն՝ Արարիչը, Գերագույն Էակը: Պարողները նմանակում են կենդանիների շարժումները, որոնց մասին ուսուցիչը խոսում է իր դասախոսություններում։ Օրվա ընթացքում թեկնածուները մնում են խրճիթի ցանցաճոճերում: Հանգստի ժամանակ նրանք պառկում են նստարանների վրա, կարմիր պղպեղի հյութ քսում աչքերին, խորհում ուսուցչի դասերի մասին և փորձում տեսնել հոգիներին։
Ուսումնառության ողջ ընթացքում ուսանողները գրեթե ամբողջական պահք են պահում՝ անընդհատ սիգար են ծխում, ծխախոտի տերեւներ են ծամում և ծխախոտի հյութ խմում։ Պարի հոգնեցնող գիշերից հետո, ծոմի և արբեցման շնորհիվ, նեոֆիտները պատրաստ են էքստատիկ ճանապարհորդության։ Երկրորդ շրջանի առաջին գիշերը նրանք սովորում են կերպարանափոխվել յագուարի և չղջիկի։ Հինգերորդ գիշերը, լրիվ ծոմից հետո (նույնիսկ ծխախոտի հյութն արգելված է) վարպետը մի քանի պարան է ձգում տարբեր բարձունքների վրա, իսկ սկսնակները հերթով պարում են դրանց վրա կամ հավասարակշռում օդում՝ ձեռք բռնած։ Հենց այդ ժամանակ նրանք ունենում են իրենց առաջին էքստատիկ փորձը. հայտնվում է մի հնդիկ, իրականում բարերար ոգի (Տուկայանա). «Արի, երեխա, դու կգնաս դրախտ Մեծ Հայր Անգղի աստիճաններով: Դա հեռու չէ»: Այնուհետև սկսնակը հանդիպում է ջրերի ոգուն (Աման)՝ չափազանց գեղեցիկ կնոջը, ով համոզում է նրան իր հետ սուզվել գետը։ Այնտեղ նա նրան տալիս է ամուլետներ և կախարդական բանաձևեր։ Նեոֆիտը և նրա ուղեկցորդը լողալով հասնում են գետի մյուս ափը և հասնում «Կյանք ու մահ»-ի պատառաքաղին։ Ապագա շամանը կարող է ընտրել ճանապարհը դեպի «Երկիր առանց երեկոյի» կամ «Երկիր առանց արշալույսի»։ Հետո նրան ուղեկցող ոգին բացահայտում է նրան հոգու ճակատագիրը մահից հետո։ Ուժեղ ցավի սենսացիան հանկարծ թեկնածուին վերադարձնում է երկիր: Դա մենթորն էր, ով նրա մաշկին քսել էր մարակա՝ հատուկ գորգ՝ վարակված խոշոր թունավոր մրջյուններով:
Չորրորդ շրջանի մեկ այլ գիշեր վարպետն իր հերթին նեոֆիտներին դնում է «խրճիթի առաստաղից կախված մի լաստակի վրա՝ իրար ոլորված մի քանի պարանների միջոցով, որոնք արձակվելիս պտտման արագացված շարժման մեջ են դնում փայտամածը»։ Նեոֆիտը երգում է. «Պուջայայի հարթակը ինձ դրախտ կտանի, ես կտեսնեմ Տուկայանի գյուղը»: Նա հերթով անցնում է երկնային տարբեր ոլորտներով և տեսնում հոգիներին: Օգտագործվում է նաև տաքինի բույսը՝ բարձր ջերմություն առաջացնելով։ Թեկնածուի բոլոր անդամները դողում են՝ ենթադրվում է, որ նրա մեջ չար ոգիներ են մտել՝ տանջելով նրա մարմինը։ (Այստեղ մենք ճանաչում ենք դևերի կողմից մարմինը մասնատելու հայտնի նախաձեռնողական շարժառիթը): Վերջապես, նորեկը զգում է, որ իրեն դրախտ են տանում և տեսնում է դրախտային տեսիլքներ:
Կարիբների բանահյուսությունը պահպանում է հիշողություններ այն ժամանակների մասին, երբ շամանները շատ հզոր էին. նրանք ասում են, որ նրանք կարող էին տեսնել հոգիներին իրենց մարմնական աչքերով և նույնիսկ կարող էին հարություն տալ մահացածներին: Մի անգամ մի պուջայ բարձրացավ դրախտ և սկսեց սպառնալ Աստծուն. Աստված, բռնելով թուրը, հեռացրեց լկտիին, և այդ ժամանակվանից շամանները կարող են դրախտ գնալ միայն էքստազի վիճակում: Եկեք ընդգծենք այս լեգենդների և հյուսիսասիական հավատալիքների նմանությունը շամանների առաջնային մեծության և դրանց հետագա անկման վերաբերյալ, որն այսօր էլ ավելի նկատելի է: Դրանում մենք տեսնում ենք, ինչպես որ տողերի միջև է, մի առասպել պարզունակ դարաշրջանի մասին, երբ շամանների և Աստծո միջև հաղորդակցությունն ավելի անմիջական էր և իրականացվում էր հատուկ ձևով: Առաջին շամանների համարձակ արարքի կամ ապստամբության արդյունքում Աստված զրկեց նրանց հոգևոր բաների անմիջական մուտքից. շամաններն այլևս չեն կարող տեսնել հոգիներին իրենց մարմնական աչքերով, իսկ երկինք համբարձվելը կատարվում է միայն էքստազի մեջ: Ինչպես հիմա կտեսնենք, այս առասպելական մոտիվը նույնիսկ ավելի հարուստ է, քան թվում է:
A. Metro-ն մեջբերում է հին ճանապարհորդների հաղորդումները կղզիներից Կարիբների սկզբնավորման մասին: Լաբորդեն հայտնում է, որ դաստիարակները «շփում են նրա (նեոֆիտի) մարմինը բուսական սոսինձով և ծածկում փետուրներով, որպեսզի նա կարողանա թռչել և հասնել Զեմենների՝ ոգիների տները…»: Այս մանրուքը մեզ չի զարմացնում, քանի որ թռչնաբանական հանդերձանքը և Կախարդական թռիչքի այլ խորհրդանիշները կազմում են սիբիրյան, հյուսիսամերիկյան և ինդոնեզական շամանիզմի անբաժանելի մասը:
Կարիբյան ավազանի սկզբնավորման մի քանի տարրեր հանդիպում են նաև Հարավային Ամերիկայի այլ մասերում. ծխախոտի թունավորումը հարավամերիկյան շամանիզմի բնորոշ հատկանիշն է. ծիսական առանձնացումը խրճիթում և ծանր ֆիզիկական փորձությունները, որոնց ենթարկվում են թեկնածուները, հանդիսանում են Տիերա դել Ֆուեգոյի (Սելկնամ և Յամանա) բնակիչների սկզբնավորման հիմնական ասպեկտներից մեկը. Հարավամերիկյան շամանիզմի անբաժանելի մասն են նաև հոգիների վարպետության ուսուցումը և «տեսողականացումը»: Բայց դեպի դրախտ էքստատիկ ճանապարհորդության նախապատրաստական տեխնիկան կարծես Կարիբյան պուջայայի բնորոշ և տարբերակիչ հատկանիշն է: Նկատենք, որ այստեղ գործ ունենք տիպիկ ինիցացիայի ամբողջական սցենարի հետ՝ երկինք համբարձում, հանդիպում կնոջ-ոգու հետ, ընկղմում ջրի մեջ, գաղտնիքների բացահայտում (մահվանից հետո մարդկանց ճակատագրի հետ կապված առաջին հերթին), ճանապարհորդություն դեպի այլ աշխարհ։ . Բայց պուջայը փորձում է ամեն գնով հասնել էքստատիկ փորձի այս նախաձեռնության սխեմայում, նույնիսկ եթե էքստազին կարելի է հասնել միայն այլասերված ճանապարհներով: Տպավորություն է ստեղծվում, որ Կարիբյան շամանը ամեն ինչ օգտագործում է կոնկրետ (իրականում) մի հոգևոր վիճակ ապրելու համար, որն իր բնույթով չի կարող «փորձվել» այնպես, ինչպես մարդկային որոշ իրավիճակներ են «փորձվում»։ Հիշենք այս դիտողությունը. մենք կանդրադառնանք դրան և կընդհանրացնենք այն ավելի ուշ՝ շամանական այլ մեթոդների հետ մեկտեղ:
Ծիածան մագլցում
Ֆորեստ Ռիվեր շրջանից ավստրալացի բժիշկի նախաձեռնությունը ներառում է և՛ թեկնածուի խորհրդանշական մահն ու հարությունը, և՛ նրա երկինք համբարձումը: Սովորական մեթոդը հետևյալն է. ուսուցիչը ստանձնում է կմախքի ձևը և իր հետ կապում պայուսակ, որի մեջ դնում է հավակնորդին, որը կախարդական կերպով փոքրացրել է երեխայի չափը: Հետո, հեծնելով Ծիածանի օձը, նա սկսում է բարձրանալ՝ ձեռքերով իրեն օգնելով, ասես պարանով բարձրանում է։ Գագաթին հասնելուն պես նա նետում է Դրախտի թեկնածուին՝ «սպանելով» նրան։ Երկինք ժամանելուն պես պրեպստորը ներդնում է թեկնածուի մարմնի մեջ ծիածանի փոքր օձեր, բրիմուրներ (քաղցրահամ ջրի փոքր օձեր) և քվարց բյուրեղներ (կրում են նույն անունը, ինչ առասպելական Ծիածան օձը): Այս գործողությունից հետո թեկնածուն, նույնպես Rainbow-ի կողմից, ուղարկվում է գետնին: Ուսուցիչը նորից մոգական առարկաներ է մտցնում թեկնածուի մարմնի մեջ՝ մատանի միջոցով և արթնացնում նրան՝ դիպչելով կախարդական քարին: Թեկնածուն վերականգնում է նորմալ չափը: Հաջորդ օրը նույն հերթականությամբ կրկնվում է Ծիածանի վերելքը։
Մենք արդեն գիտենք այս ավստրալական նախաձեռնության մի քանի տարրեր՝ թեկնածուի մահն ու հարությունը, նրա մարմնում կախարդական առարկաների ներմուծումը: Հետաքրքիր մանրամասն. նախաձեռնող դաստիարակը, կախարդական կերպով վերածվելով կմախքի, թեկնածուին փոքրացնում է նորածնի չափի. այս երկու գործողություններն էլ խորհրդանշում են մարդկային ժամանակի վերացումը և առասպելական ժամանակի վերադարձը՝ ավստրալական «քնի ժամանակը»: Մագլցումն իրականացվում է ծիածանի օգնությամբ, որը առասպելականորեն ներկայացված է հսկայական Օձի տեսքով, որի լեռնաշղթայի երկայնքով վարպետ դաստիարակը լարախաղաց է բարձրանում։ Մենք արդեն նշել ենք ավստրալացի բժիշկների դրախտ բարձրանալը, և շուտով առիթ կունենանք ավելի մանրամասն դիտարկելու որոշ օրինակներ:
Ինչպես գիտեք, շատ ժողովուրդներ ծիածանի մեջ տեսնում են Երկիրը Երկնքի հետ կապող կամուրջ և հատկապես աստվածների կամուրջ: Այդ իսկ պատճառով փոթորկից հետո նրա հայտնվելը համարվում է Աստծո վստահության նշան (օրինակ՝ պիգմեյների մեջ. տե՛ս իմ Traite..., էջ 55): Հենց ծիածանի վրա է, որ առասպելական հերոսները միշտ հասնում են երկինք: Օրինակ՝ Պոլինեզիայում մաորի հերոս Տավգակին և նրա ընտանիքը, ինչպես նաև Հավայան հերոս Աուկելենուայկուն, պարբերաբար այցելում են ավելի բարձր տարածքներ՝ բարձրանալով ծիածանի վրա կամ օգտագործելով օդապարիկ՝ ազատելու մահացածների հոգիները կամ գտնելու նրանց ոգեղեն կանանց: Ծիածանի նույն առասպելական գործառույթը մենք տեսնում ենք Ինդոնեզիայում, Մելանեզիայում և Ճապոնիայում:
Թեև անուղղակիորեն, այս առասպելները կրկնում են այն ժամանակները, երբ հնարավոր էր կապը Երկնքի և Երկրի միջև. որոշակի իրադարձության կամ ծիսական սխալի պատճառով այս կապը ընդհատվեց, բայց, այնուամենայնիվ, հերոսներն ու բուժողները գիտեն, թե ինչպես այն թարմացնել։ Մարդու «անկման» պատճառով կոպիտ կերպով կրճատված դրախտային դարաշրջանի այս առասպելը մեկ անգամ չէ, որ կպահի մեր ուշադրությունը. այն որոշակիորեն փոխկապակցված է որոշակի շամանիստական հասկացությունների հետ: Ավստրալացի բուժիչները, ինչպես, իսկապես, շատ այլ շամաններ և մոգեր, ոչինչ չեն անում, քան վերականգնել - ժամանակավորապես նույնիսկ իրենց համար - այս «կամուրջը» Երկնքի և Երկրի միջև, որը ժամանակին հասանելի էր բոլոր մարդկանց:
Ծիածանի՝ որպես աստվածների ճանապարհի և Երկնքի ու Երկրի միջև կամուրջի առասպելը նույնպես հանդիպում է ճապոնական ավանդույթներում, և անկասկած այն գոյություն է ունեցել նաև Միջագետքի կրոնական գաղափարներում: Բացի այդ, ծիածանի յոթ գույները նույնացվում էին յոթ երկնքի հետ. այս սիմվոլիկան մենք գտնում ենք Հնդկաստանում և Միջագետքում, ինչպես նաև հուդայականության մեջ: Բամիանի որմնանկարներում Բուդդան պատկերված է յոթ գույների ծիածանի վրա նստած, ինչը նշանակում է, որ նա թափանցում է Տիեզերք, ինչպես Ծննդյան առասպելում, նա թափանցում է յոթ երկնքի միջով, յոթ մեծ քայլ անելով հյուսիսային ուղղությամբ և հասնելով. «Աշխարհի միջին», Տիեզերքի ամենաբարձր գագաթը:
Աստծո գահը շրջապատված է ծիածանով (Ապոկալիպսիս, 4, 3), և այս սիմվոլիկան կարելի է գտնել Վերածննդի դարաշրջանի քրիստոնեական արվեստում: Բաբելոնյան զիգուրատը (աշտարակը) երբեմն ներկայացված էր յոթ գույներով, որոնք խորհրդանշում էին յոթ երկնային շրջանները. հարկից հատակ շարժվելով՝ կարելի էր հասնել տիեզերական աշխարհի գագաթին (տե՛ս իմ Traite..., էջ 102): Նմանատիպ գաղափարներ կան Հնդկաստանում և, ավելի կարևոր, ավստրալական դիցաբանության մեջ։ Կամիլարոյների, Վիրաջուրների և Եվահլայների գերագույն Աստվածն ապրում է ամենաբարձր երկնքում՝ նստած որձաքարի գահի վրա (Traite, էջ 47); Բունջիլը՝ Կուլինների Գերագույն Էակը, բնակվում է ամպերից վեր (նույն տեղում, էջ 48): Առասպելական հերոսներն ու բուժիչները բարձրանում են այս երկնային Էակների մոտ՝ օգտագործելով, ի թիվս այլ միջոցների, ծիածանը:
Ինչպես հիշում ենք, բուրյաթյան նախաձեռնություններում օգտագործվող ժապավենները կոչվում են «ծիածաններ». դրանք սովորաբար խորհրդանշում են շամանի ճանապարհորդությունը դեպի դրախտ: Ծիածանի գծանկարները, որոնք ներկայացված են որպես կամուրջ դեպի դրախտ, շամանների դափերի վրա են: Վերջապես, թյուրքական լեզուներում ծիածանը նաև նշանակում է «կամուրջ»։ Յուրակո-Սամոյեդների մեջ շաման դափը կոչվում է «աղեղ». իր կախարդական հատկությունների շնորհիվ շամանը, ինչպես նետը, տեղափոխվում է դրախտ: Բացի այդ, հիմքեր կան ենթադրելու, որ թուրքերն ու ույղուրները դափը համարում էին «երկնային կամուրջ» (ծիածան), որի երկայնքով բարձրանում էր շամանը։ Այս գաղափարը վերաբերում է դափի և կամրջի բարդ սիմվոլիզմին, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է նույն էքստատիկ փորձառության տարբեր բանաձև՝ վերելք դեպի դրախտ: Դափի երաժշտական կախարդանքի միջոցով է, որ շամանը կարող է հասնել բարձրագույն դրախտ:
Ավստրալիական նվիրումներ
Ինչպես հիշում ենք, ավստրալացի բժիշկների սկզբնավորման մասին մի քանի պատմություններում, որտեղ թեկնածուի խորհրդանշական մահն ու հարությունը ուշադրության կենտրոնում էին, միայն հիշատակվում էր նրա երկինք համբարձումը: Բայց կան նախաձեռնության այլ ձևեր, որոնցում վերելքը էական դեր է խաղում: Վիրաջուրների մեջ նախաձեռնության ուսուցիչը նեոֆիտի մարմնում քարաբյուրեղներ է իմպլանտացնում, ինչի արդյունքում նա կարող է տեսնել հոգիներ։ Հետո վարպետը նրան ուղեկցում է դագաղի մոտ, իսկ իր հերթին արդեն մահացածները նրան կախարդական քարեր են տալիս։ Թեկնածուն հանդիպում է նաև օձի, որը դառնում է նրա տոտեմը և ուղեկցում նրան դեպի երկրի խորքերը, որտեղ կան բազմաթիվ այլ օձեր. Դժոխք այս խորհրդանշական վայրէջքից հետո վարպետը պատրաստվում է թեկնածուին ծանոթացնել Բայամեի ճամբարին՝ Գերագույն Էակին: Այնտեղ հասնելու համար նրանք բարձրանում են պարանով, մինչև կհանդիպեն Վոմբային՝ Բայամեի թռչունին։ «Մենք անցնում էինք ամպերի միջով», - ասաց նեոֆիտը, իսկ մյուս կողմում երկինքն էր, մենք ներս մտանք մի դռնով, որը շատ արագ բացվում և փակվում է, և որով անցնում են բուժիչները: Եթե դուռը դիպչում էր թեկնածուին, ապա նա կորցրեց իր կախարդական ուժը և, վերադառնալով երկիր, այլևս չէր կասկածում իր մահվանը։
Այստեղ մենք ունենք սկզբնավորման գրեթե ամբողջական սխեման. իջնել դեպի ստորին տարածություններ, որին հաջորդում է վերելք դեպի դրախտ և շամանական հմտությունների ստացում Ամենաբարձր Աստծուց: Դեպի բարձր տարածքներ տանող ճանապարհը դժվար է և վտանգավոր. շատ կարևոր է, օրինակ, մինչև դուռը փակվելը մի աչքով թարթել գագաթին: (Այս մոտիվը բնորոշ է նախաձեռնություններին, և մենք դրան հանդիպում ենք նաև այլ շրջաններում):
Մեկ այլ պատմության մեջ, որը նույնպես արձանագրել է Հովիտը, խոսքը մի պարանի մասին է, որով աչքերը կապած թեկնածուն բարձրանում է ժայռի վրա, որտեղ գտնվում է նույն կախարդական դուռը, որը շատ արագ բացվում և փակվում է։ Թեկնածուն և իր ուղեցույցները մտնում են ժայռի ներս, և այնտեղ բացում են նրա աչքերը։ Այն գտնվում է վառ լուսավորված սենյակում, որի պատերին փայլում են բյուրեղները։ Թեկնածուն ստանում է այս բյուրեղներից մի քանիսը և սովորեցնում, թե ինչպես օգտագործել դրանք: Այնուհետև, դեռ պարանով կախված, նրան օդային ճանապարհով տեղափոխում են ճամբար և դնում ծառի գագաթին։
Նախաձեռնության այս ծեսերն ու առասպելները ներառված են շատ ավելի ընդհանուր համոզմունքների մեջ՝ կապված պարանի, ժապավենի, պարզապես թռչելու կամ պարուրաձև սանդուղքի աստիճաններով բարձրանալու դրախտին հասնելու բժիշկների ունակության հետ: Շատ առասպելներ և լեգենդներ խոսում են առաջին մարդկանց մասին, ովքեր բարձրացել են դրախտ՝ ծառ բարձրանալով. Մարսի նախնիները սովորություն ունեին բարձրանալ դրախտ և իջնել դրանից հենց այդպիսի ծառի վրա: Վիրաջուրների մեջ Գերագույն Էակի կողմից ստեղծված առաջին մարդը՝ Բայամեն, կարող էր մտնել դրախտ նախ լեռնային արահետով, այնուհետև բարձրանալով դեպի Բայամե աստիճաններով, ինչպես մինչ օրս անում են Վուրունգերի և Վոտջոբալուկների բուժողները: Յուին բժիշկները բարձրանում են Դարամուլունի մոտ, որը նրանց դեղ է տալիս։
Euakhlai առասպելը պատմում է, թե ինչպես են բուժողները հասել Բայամե. նրանք մի քանի օր քայլեցին հյուսիս-արևմուտքից մինչև հասան մեծ լեռան ստորոտին Ubi-Ubi, որի գագաթները կորել էին ամպերի մեջ: Նրանք բարձրացան այն քարե աստիճաններով՝ պարուրաձև սանդուղքի տեսքով և չորրորդ օրվա վերջում հասան գագաթին։ Այնտեղ նրանք հանդիպեցին Հոգու Մեսսենջեր Բայամեին; նա կանչեց ծառայող հոգիներին, որոնք կախարդներին անցքից դրախտ բերեցին:
Այսպիսով, բժիշկները կարող են անվերջ կրկնել այն, ինչ առաջին (առասպելական) մարդիկ արել են մեկ անգամ առասպելական ժամանակներում՝ բարձրանալ երկինք և իջնել երկիր: Քանի որ համբարձման (կամ կախարդական թռիչքի) կարողությունը հիմնարար է բժիշկ մարդու կարիերայի համար, շամանական նախաձեռնությունը ներառում է համբարձման ծես: Նույնիսկ երբ այս ծեսն ուղղակիորեն չի նշվում, այն ինչ-որ կերպ անուղղակիորեն առկա է: Ժայռային բյուրեղները, որոնք էական դեր են խաղում ավստրալացի բժշկության մարդու սկզբնավորման գործում, առանձնանում են իրենց երկնային ծագմամբ կամ առնվազն կապ ունեն երկնքի հետ, թեև երբեմն միայն միջակ: Բայամեն նստում է թափանցիկ բյուրեղից պատրաստված գահի վրա։ Euhlai-ի մեջ Բայամեն (= Բոյերբ) ինքը գետնին է գցում բյուրեղի կտորներ, որոնք, անկասկած, պոկվել են իր գահից: Բայամեի գահը երկնակամարն է։ Գահից պոկված բյուրեղները «սառած լույս» են։ Բժիշկները Բայամեին ներկայացնում են որպես մի արարած, որը ամեն կերպ նման է մյուս բժիշկներին, բացառությամբ «նրա աչքերից ճառագող լույսի»։ Այսինքն՝ նրանք զգում են կապը գերբնական էակի վիճակի և լույսի առատության միջև։ Բայամեն նախաձեռնում է նաև երիտասարդ բուժողներին՝ նրանց ցողելով «սուրբ և հզոր ջրով», որն ընկալվում է որպես հեղուկ քվարց (նույն տեղում): Այս ամենը նշանակում է, որ մարդը դառնում է շաման «սառած լույսով», այսինքն՝ քվարց բյուրեղներով լցվելուց հետո; այս վիրահատությունը հանգեցնում է թեկնածուի կարգավիճակի փոփոխության՝ նա դառնում է բուժող՝ մտնելով դրախտի հետ առեղծվածային միասնության մեջ: Եթե դուք կուլ տաք այս բյուրեղներից մեկը, կարող եք թռչել դրախտ:
Նմանատիպ համոզմունքներ մենք գտնում ենք Մալակկայի նեգրիտոսների մոտ (տե՛ս վերևում, II գլխի նշում 48): Իր թերապիայի ընթացքում Հալան օգտագործում է քվարցային բյուրեղներ, որոնք ստացվել են օդի ոգիներից (senoi), կամ պատրաստված են նրա կողմից կախարդական «սառեցված ջրից» կամ, վերջապես, կտրված կտորներից, որոնք Գերագույն Էակը թույլ է տվել ընկնել երկնքից: Ահա թե ինչու այս բյուրեղները կարող են արտացոլել այն, ինչ տեղի է ունենում երկրի վրա (տես ստորև): Սարավակից (Կալիմանտան) ծովային դայակ շամաններն ունեն «թեթև քարեր» (թեթև քարեր), որոնք արտացոլում են այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում հիվանդի հոգու հետ և դրանով իսկ բացահայտում, թե որտեղ է նա թափառում: Ehatisaht Nootka ցեղի երիտասարդ ղեկավարը (Վանկուվեր կղզի) մի անգամ հանդիպեց կախարդական բյուրեղների, որոնք շարժվում էին և բախվում: Նա իր հանդերձանքը գցեց մի քանի բյուրեղների վրա և վերցրեց դրանցից չորսը: Կվակիուտլ շամաններն իրենց ուժը ձեռք են բերում քվարց բյուրեղների միջոցով:
Ինչպես տեսնում ենք, ժայռային բյուրեղները՝ Ծիածանի օձի հետ սերտ կապով, տալիս են երկինք բարձրանալու ունակություն: Մյուս շրջաններում նույն քարերը բերում են թռչելու ունակություն, ինչպես, օրինակ, Բոասի արձանագրած ամերիկյան առասպելում, որտեղ մի երիտասարդ, բարձրանալով «փայլող ժայռի վրա», ծածկվում է ժայռի բյուրեղներով և անմիջապես սկսում թռչել։ Պինդ երկնակամարի նույն հայեցակարգը բացատրում է երկնաքարերի և ամպրոպային քարերի հատկությունները. սա Ուրանի (երկնային) սրբության մի նոր կենտրոն է երկրի վրա:
Ուրանական այս սիմվոլիզմի հետ կապված պետք է հիշել նաև բյուրեղյա լեռների կամ պալատների մոտիվը, որոնց հանդիպել են հերոսները իրենց առասպելական արկածներում. այս մոտիվը պահպանվել է նաև եվրոպական բանահյուսության մեջ։ Վերջապես, մենք տեսնում ենք նույն սիմվոլիկայի ավելի ուշ սերունդը Լյուցիֆերի և ընկած հրեշտակների ճակատների քարերում (որոշ տարբերակներում քարերը պոկվել են անկման ժամանակ), ադամանդներ օձերի գլխում կամ կոկորդում և այլն։ Իհարկե։ Այստեղ մենք գործ ունենք բազմիցս վերափոխված և վերագնահատված չափազանց բարդ հավատալիքների հետ, որոնց հիմնարար կառուցվածքը, սակայն, դեռևս մնում է պարզ. խոսքը միշտ երկնքից պոկված բյուրեղի կամ կախարդական քարի մասին է, և թեև այն. ընկել է գետնին, դեռևս տարածում է ուրանյան սրբությունը, այսինքն՝ պայծառատեսությունը, իմաստությունը, գուշակելու կարողությունը, թռչելու կարողությունը և այլն։
Ժայռային բյուրեղները հիմնարար դեր են խաղում ավստրալական մոգության և կրոնի մեջ, և դրանց կարևորությունը ոչ պակաս է Օվկիանիայում և Ամերիկայում: Նրանց ուրանյան ծագումը միշտ չէ, որ ճշգրիտ արձանագրվում է համապատասխան հավատալիքներում, սակայն առաջնային նշանակության մոռացումը սովորական երեւույթ է կրոնների պատմության մեջ։ Մեզ համար կարևոր է նշել, որ Ավստրալիայում և այլուր բժիշկները անհասկանալիորեն կապում են իրենց կարողությունները իրենց մարմնում այդ բյուրեղների առկայության հետ: Սա նշանակում է, որ նրանք իրենց տարբերվում են այլ մարդկանցից՝ կապված ուրանի ծագման սուրբ նյութի յուրացման հետ, բառիս ամենակոնկրետ իմաստով:
Համբարձման ծեսի այլ ձևեր
Շամանիստական գաղափարախոսության հիմքում ընկած կրոնական և տիեզերաբանական գաղափարների համալիրը լիովին հասկանալու համար պետք է վերանայել մի շարք առասպելներ և համբարձման ծեսեր: Հաջորդ գլուխներում մենք կվերլուծենք կարևորագույն առասպելներից և ծեսերից մի քանիսը, սակայն այս խնդիրը չի կարող ամբողջությամբ քննարկվել այստեղ, և մենք ստիպված կլինենք դրան վերադառնալ հետագա աշխատանքում: Առայժմ բավական կլինի շամանական նախաձեռնություններում վերելքի մորֆոլոգիան լրացնել մի քանի նոր ասպեկտներով՝ չհավակնելով սպառել ամբողջ թեման:
Նիաս կղզու բնակիչների մեջ նա, ում վիճակված է լինել քահանա-մարգարե, հանկարծ անհետանում է՝ առևանգված հոգիների կողմից (շատ հավանական է, որ նրանք երիտասարդին տանում են դրախտ); նա երեք-չորս օր հետո վերադառնում է գյուղ, այլապես սկսում են փնտրել ու սովորաբար գտնում են ծառի գլխին, որտեղ զրուցում է հոգիների հետ։ Նա կարծես խելագար է, և պետք է զոհաբերություններ անել, որպեսզի վերականգնվի նրա ողջախոհությունը: Այս նախաձեռնությունը ներառում է նաև ծիսական քայլք դեպի գերեզմաններ, առվակ և լեռ։
Մենթավաիների մեջ ապագա շամանը երկնային ոգիների կողմից տարվում է դրախտ և այնտեղ նա ստանում է նրանց մարմիններին նման հրաշալի մարմին: Սովորաբար նա հիվանդանում է և պատկերացնում, որ բարձրանում է դրախտ։ Այս առաջին ախտանիշներից հետո նախաձեռնության արարողությունը կատարվում է վարպետի կողմից: Երբեմն սկզբնավորման ժամանակ կամ դրանից անմիջապես հետո նեոֆիտ շամանը կորցնում է գիտակցությունը, և նրա հոգին արծիվներով տեղափոխվող նավով բարձրանում է երկինք. այնտեղ նա խոսում է երկնային ոգիների հետ և նրանցից դեղ է խնդրում։
Ինչպես հիմա կտեսնենք, նախաձեռնողական վերելքը ապագա շամանին տալիս է թռչելու ունակություն: Գրեթե ամբողջ աշխարհում շամաններին ու կախարդներին վերագրվում է թռչելու, աչք թարթելու հսկայական տարածություններ հաղթահարելու և անտեսանելի դառնալու կարողությունը: Դժվար է որոշել՝ արդյոք բոլոր աճպարարները, ովքեր պնդում են, որ կարող են տեղափոխվել տիեզերք, ունե՞ն էքստատիկ փորձ իրենց մարզման ընթացքում, թե՞ դա միայն ծես էր՝ համբարձման կառուցվածքով, այսինքն՝ նրանք ձեռք բերե՞լ են թռչելու կախարդական ունակություն։ նախաձեռնության կամ էքստատիկ փորձառության արդյունքում, որը դարձավ նրանց շամանական կոչման ավետաբեր։ Կարելի է ենթադրել, որ նրանցից առնվազն ոմանք իրականում ձեռք են բերել այդ ունակությունը արդյունքում և նախաձեռնության միջոցով։ Շատ զեկույցներում, որոնք վկայում են շամանների և կախարդների թռչելու ունակության մասին, այդ ունակությունը ձեռք բերելու մեթոդը նշված չէ, բայց հավանական է, որ այս լռությունը պայմանավորված է հենց աղբյուրների անկատարությամբ:
Չնայած դրան, շատ դեպքերում շամանական կոչումը կամ նախաձեռնությունն ուղղակիորեն կապված է համբարձման հետ: Բերեմ ընդամենը մի քանի օրինակ. մեծ մարգարե Բասուտոն իր կոչումը գտավ էքստազի արդյունքում, որի ընթացքում տեսավ խրճիթի տանիքը բացված իր գլխին և զգաց, որ նա բարձրանում է դրախտ. այնտեղ նա հանդիպեց բազմաթիվ հոգիների: Նմանատիպ բազմաթիվ օրինակներ են գրանցվել Աֆրիկայում։ Նուբների համար ապագա շամանը այնպիսի տպավորություն է ստանում, որ «ոգին բռնել է նրա գլխից և քարշ է տվել» կամ ոգին «մտնում է նրա գլխում»։ Այս ոգիներից շատերը երկնային են, և պետք է ենթադրել, որ «տիրապետումը» դրսևորվում է տրանսի մեջ, որի բնույթը կապված է հատկապես համբարձման հետ:
Հարավային Ամերիկայում մեկնարկային ճանապարհորդությունները դեպի Դրախտ կամ շատ բարձր լեռներ հիմնարար դեր են խաղում: Օրինակ՝ արաուկացիների շրջանում, հիվանդությունից հետո, որը պայմանավորում է մաչիի կարիերան, սկսվում է էքստատիկ ճգնաժամ, որի ընթացքում ապագա շամանը բարձրանում է դրախտ և հանդիպում Աստծուն։ Դրախտում այս պանդխտության ընթացքում երկնային էակները ցույց են տալիս նրան բուժելու համար անհրաժեշտ դեղամիջոցները: Մանասի հնդկացիների շամանական արարողությունը ներառում է աստծո իջնելը այն տունը, որտեղ պետք է կատարվի համբարձումը. աստվածը շամանին իր հետ դրախտ է տանում: «Նրա հեռանալն ուղեկցվել է ցնցումներով, որոնցից դողում էին սրբավայրի պատերը, մի քանի րոպե անց աստվածը շամանին իջեցրեց գետնին, կամ նա գլուխը կախ ընկավ սրբավայրը»։
Ի վերջո, բերենք Հյուսիսային Ամերիկայի նախաձեռնողական վերելքի օրինակ։ Մի ոմն Ուինեբագ բժիշկ զգաց, որ իրեն սպանել են և, բազմաթիվ արհավիրքներից հետո, տարվել է դրախտ: Այնտեղ նա խոսում է Գերագույն Էակի հետ: Երկնային ոգիները նրան փորձության ենթարկեցին. փորձության ժամանակ նա սպանում է արջին, որը, ինչպես ենթադրվում էր, նույնիսկ չի կարող վիրավորվել, և հարություն է առնում նրա վրա փչելով։ Վերջապես նա իջնում է երկիր և ծնվում երկրորդ անգամ։
«Պարող ուրվականների կրոնի» հիմնադիրը «Ուրվական-պարային կրոն»՝ կրոնական և քաղաքական շարժում Ամերիկայում 19-րդ դարի վերջին։ - Մոտ. թարգմ.] և այս առեղծվածային շարժման բոլոր գլխավոր մարգարեներն ունեցել են էքստատիկ փորձ, որը կնքել է նրանցից յուրաքանչյուրի կարիերան: Հիմնադիրը, օրինակ, տրանսի մեջ բարձրացավ սարը, հանդիպեց սպիտակ հագնված մի գեղեցկուհու, որը նրան ասաց, որ «Կյանքի վարպետը» գագաթին է։ Կնոջ խորհրդով նա թողել է հագուստը, սուզվել գետը և ծիսական մերկության մեջ հայտնվել «Կյանքի վարպետի» առջև, ով նրան զանազան հրահանգներ է տվել՝ այլևս չհանդուրժել գունատ դեմքերը իր տարածքում, պայքարել։ ընդդեմ հարբեցողության, մերժելու պատերազմն ու բազմակնությունը և այլն, ապա նրան աղոթք է տվել՝ ժողովրդին հաղորդելու համար։
Վոորկան՝ «Ուրվական-պարային կրոնի» ամենանշանավոր մարգարեն, հայտնություն ունեցավ 18 տարեկանում. նա քնեց օրը ցերեկով և զգաց, որ իրեն տարել են այլ աշխարհ։ Նա տեսավ Աստծուն և մահացածներին, նրանք բոլորը երջանիկ էին և հավերժ երիտասարդ: Աստված նրան պատգամ տվեց ժողովրդին՝ կոչ անելով նրանց ազնվության, աշխատասիրության, ողորմության և այլն: Մեկ այլ մարգարե՝ Ջոն Սլոչամը Պուգեթ Սաունդից, «մահացավ» և տեսավ, որ իր հոգին հեռանում է իր մարմնից: «Ես տեսա կուրացնող լույս, մի մեծ լույս... Նայեցի և տեսա, որ իմ մարմինն այլևս հոգի չունի, այն մեռած էր... հոգիս թողեց մարմինը և բարձրացավ Աստծո դատաստանի վայրը... Ես տեսա. մի մեծ լույս իմ հոգում, լույսը բխում է այս բարի երկրից…»:
Այս առաջին էքստատիկ փորձառությունները օրինակ կծառայեն Ուրվական-պարի կրոնի բոլոր հետևորդների համար: Սրանք իրենց հերթին երկար պարելուց ու երգելուց հետո նույնպես ընկնում են տրանսի մեջ, իսկ հետո այցելում են մյուս աշխարհ ու այնտեղ հանդիպում հանգուցյալների հոգիներին, հրեշտակներին, երբեմն նույնիսկ Աստծուն։ Հիմնադրի և մարգարեների առաջին հայտնություններն այսպիսով դառնում են բոլոր հետագա փոխակերպումների և էքստազների օրինակը:
Հատուկ վերելքներ են կատարվում նաև Օջիբվեյների Midewiwin-ի լավ կազմակերպված գաղտնի հասարակության մեջ: Տիպիկ օրինակ է մի երիտասարդ աղջկա տեսիլքը, ով, լսելով իրեն կանչող ձայն, հետևեց նրան նեղ ճանապարհով և վերջապես հասավ դրախտ: Այնտեղ նա հանդիպեց երկնային Աստծուն, որը նրան պատգամ տվեց ժողովրդին։ Մայդվեյվինի հասարակության նպատակն է վերականգնել Երկնքի և Երկրի միջև ճանապարհը, որը դրվել է Արարչության ժամանակ. ահա թե ինչու այս գաղտնի հասարակության անդամները էքստատիկ ճանապարհորդություն են կատարում դեպի դրախտ. Այս կերպ նրանք փորձում են որոշակի կերպով պայքարել Տիեզերքի և մարդկության ներկայիս անկման դեմ՝ վերադարձնելով սկզբնական իրավիճակը, երբ Երկնքի հետ շփումը հասանելի էր բոլոր մարդկանց։
Թեև այստեղ մենք չենք խոսում շամանիզմի մասին, քանի որ և՛ «Ուրվականների պարային կրոնը», և՛ Մայդվեյվինը գաղտնի հասարակություններ են, որոնց կարելի է մտնել միայն որոշ փորձարկումներից կամ էքստազիի որոշակի հակում ցույց տալուց հետո, մենք շատ առանձնահատկություններ ենք գտնում Հյուսիսային Ամերիկայի այս կրոնական շարժումներում: Շամանիզմին բնորոշ՝ էքստազի տեխնիկա, առեղծվածային ճանապարհորդություններ դեպի դրախտ, վայրէջք դեպի դժոխք, զրույց Աստծո հետ, կիսաաստվածային էակներ և մահացածների հոգիներ և այլն։

• The Shaman Power Network
• Եվենկի շամանիզմը 18-րդ դարի ռուս դիտորդների աչքերով
• Shaman's Cosmos
• Դովու Նինա Վասիլևնա, Տուվան շաման
• Զինգերման Իրինա, նեո-շաման

Home | Articles

January 19, 2025 18:58:08 +0200 GMT
0.011 sec.