የያኩትስ (ሳክሃ) ተፈጥሮ ሕያው እንደሆነ ያምኑ ነበር, ሁሉም የተፈጥሮ ነገሮች እና ክስተቶች የራሳቸው መንፈስ አላቸው. ኢችቺ ተብለው ይጠሩ ነበር፣ ትርጉሙም “ባለቤት፣ ጌታ፣ ጌታ፣ ጠባቂ፣ በተወሰኑ ነገሮች እና የተፈጥሮ ክስተቶች ውስጥ የሚኖሩ ልዩ ፍጥረታት; ይዘት, ምንነት, ውስጣዊ ሚስጥራዊ ኃይል; በምስጢራዊ ኃይሎች እና በተፈጥሮ ክስተቶች አፈ ታሪክ ምክንያት የጌታ መናፍስት አኒሜሽን ምስሎች ተፈጠሩ። የመንገድ አፈ ታሪክ ዋና ገፀ ባህሪ የመንገዱ መንፈስ ባለቤት ነበር (ሱኦል ኢችቺት)፣ በመንገዶች መጋጠሚያ፣ በተራራ ማለፊያዎች፣ በውሃ ተፋሰስ መስዋዕቶች ተከፍለውለታል፡ የፈረስ ፀጉር እሽግ፣ የጨርቅ ቁርጥራጭ በዛፎች ላይ ተሰቅሏል፣ የመዳብ ሳንቲሞች እና አዝራሮች በዙሪያቸው ተጣሉ. ለተራሮች፣ ወንዞች፣ ሀይቆች እና ያለፉባቸው አካባቢዎች ዋና መንፈሶች ክብር ለመስጠት ተመሳሳይ ድርጊቶች ተካሂደዋል (የመምህራኑ መናፍስት በድግምት እርዳታ - አልጊስ)።
ከተፈጥሮአዊ አካላት ክስተቶች, ነጎድጓድ እና መብረቅ በመንፈሳዊነት ተወስደዋል. የነጎድጓድ አምላክ ሱፕግ ኻን ፣ ስዩጅ ቶዮን ፣ አአን ጃሲን ፣ ቡራይ ዶክሱን ፣ በርካታ ስሞች ነበሩት። የነጎድጓድ አምላክ እርኩሳን መናፍስትን እንደሚያሳድዳቸው ይታመን ነበር - በነጎድጓድ ቀስታቸው የተደነቁ ፣ በመብረቅ የተሰበረው ዛፍ የፈውስ ኃይል አለው ፣ ወደዚህ ዛፍ ሄደው የነጎድጓድ አምላክ መሣሪያ ተብሎ የሚጠራውን ጥቁር ድንጋይ ፈለጉ ። .
በተለየ መልኩ ያልተለመደ ቅርጽ ያላቸው የበረዶ አመጣጥ ድንጋዮች ተኝተው የአምልኮ ሥርዓት ሆኑ። አቋማቸውን ከቀየሩ (በጎናቸው ተኝተው) ይህ ደግሞ በአቅራቢያው ላለው ሰው ሞት ጥላ ነበር። እንደ ቪሊዩ ያኩትስ ሀሳቦች ፣ ላሞች ከተወለዱ በኋላ በእያንዳንዱ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ያልተለመደ ድንጋይ በሞትሊ ገመድ መልክ በስጦታ እና በነጭ የፈረስ ፀጉር (ገመድ) በስጦታ ይቀርብ ነበር ። ድንጋይ ተዘርግቷል). ሰዎች እነዚህን ድንጋዮች መንካት የሚችሉት አንድን ነገር (ሳንቲሞች፣ ቁርጥራጭ ጨርቆች፣ ወዘተ) መስዋዕት በማድረግ ብቻ ነው።
ያኩትስ የአየር ሁኔታን ለመለወጥ የሚያገለግል የአስማት ድንጋይ ሳታ መኖሩን ያምኑ ነበር. አንዲት ሴት ተቀምጦ ብትመለከት ጥንካሬውን እንደሚያጣ ይታመን ነበር. አስማታዊው ድንጋይ በእንስሳት ሆድ ወይም ጉበት ውስጥ እና አንዳንድ ወፎች (ፈረስ, ላም, ኤልክ, አጋዘን, ካፔርኬሊ) ተገኝቷል. ሳታ ባለ ስድስት ጎን ፣ ግልፅ ነው ፣ ግን ከአንድ ሰው ጋር ተመሳሳይ ነው። ሳት በንፁህ የበርች ቅርፊት ተጠቅልሎ ነበር, ከዚያም በፈረስ ፀጉር ተጠቅልሎ ወደ ሰማይ አይታይም (በቀበሮ ወይም ስኩዊር ቆዳ ውስጥ እንደተቀመጠ የሚያሳይ ማስረጃ አለ). ዝናብ፣ በረዶ እና ንፋስ መጥራት በአስማት ድንጋይ በመታገዝ የተደረገው በልዩ ድግምት ነው።
ነፋሱ ዋና መናፍስት ስለነበረው አራት ዋና ዋና ነፋሳት ሰሜን፣ ደቡብ፣ ምስራቅ እና ምዕራብ ነበሩ። የምድርን የአራቱን ክፍል ሰላም መጠበቅ ያለባቸው አራት ደጋግ መናፍስት ተቆጣጠሩት፣ መካከለኛው ነፋሳትም ከክፉ መናፍስት መጡ፣ እርስ በርሳቸው የማያቋርጥ ጠብ ውስጥ ሆነው በሰዎች ላይ ችግር ያመጣሉ። ያኩትስ ልዩ ሴት አምላክ ነበራቸው Aan Alakhchyn Khotun - የምድር እመቤት መንፈስ, የእፅዋትን እና የዛፎችን እድገት ተመልክታለች, የከብት ዘሮችን ሰጠች, ባለትዳሮች መካንነት ልጅ ልትወልድ ትችላለች. እሷ ብዙውን ጊዜ በአሮጌ የበርች ዛፎች ላይ ትቀመጣለች። እንደ ያዕቆብ እምነት የዚህ አምላክ ልጆች ኤሬኬ - ደረቄ በአበባ እና በለመለመ ሣር አምሳያ ወደ ሴትዮዋ ቤት በሌሊት ምጥ ውስጥ ገብተው የሕፃኑን እጣ ፈንታ በዕጣ ፈንታ መጽሐፍ ውስጥ ጻፉ. ከላይ. በፀደይ ወቅት, ለምድር መንፈስ-አምላክነት ልዩ መስዋዕቶች ይቀርቡ ነበር. ሴቶች የመስዋዕት ገመድ ሠርተዋል - ሳላማ ከፈረስ ፀጉር እና ባለብዙ ቀለም ሹራብ ፣ የፈረስ ፀጉር ፣ ከበርች ቅርፊት የተሰሩ ጥቃቅን የጥጃ ቃጫዎች እና ያረጀ ዛፍ አስጌጡ። በእድሜ በጣም የተከበረች ሴት, ዛፉን በ koumiss ተረጨ. ከዚያም የአምልኮ ሥርዓት ተካሂዷል. በክብረ በዓሉ ላይ ሴቶች ብቻ ተሳትፈዋል።
በፀደይ እና በመኸር ወቅት ያኩትስ ለውሃው ባለቤት ስጦታዎችን ያመጡ ነበር, ስለዚህ በሁለት የተጣበቁ የበርች ዛፎች ላይ አንድ ሳላማን ዘርግተው, በሾላዎች, በነጭ የፈረስ ፀጉር እና በተርፐን ምንቃር ላይ ተንጠልጥለዋል, ወይም ትንሽ የበርች ቅርፊት ጀልባ በሥዕል ፈቀዱ. ከበርች ቅርፊት የተቀረጸ ሰው ወደ ወንዙ ውስጥ, ረጅም የጭቃ ገመድ ከኋላ በተቆራረጡ ነገሮች በማሰር. ስለታም ነገሮች ወደ ውሃው ውስጥ መጣል ላይ ጥብቅ እገዳ ነበር - የውሃውን ባለቤት አይን ከተጎዳችሁ ያኩትስ የሐይቁን ዋና መንፈስ “አያት” በማለት ጠርቶ የበለጸገ ዓሣ እንድትሰጣት ጠየቃት።
እሳቱ በሸበቶ ሽማግሌ መልክ ተመስሏል፣ የእሳቱ ባለቤት ከ ichchi ሁሉ እጅግ የተከበረ፣ ወደ አምላክነት ደረጃ ከፍ ያለ፣ እርኩሳን መናፍስትን የማስወጣት ችሎታ ነበረው። የ "አርኪ" ሥነ ሥርዓት - በእሳት የመንጻት ርኩስ ከሆነ ነገር ጋር መገናኘት ግዴታ ነበር. ሁሉም መስዋዕትነት የተከፈለው በእሳት ነው፡ በእሳቱ ስንጥቅ ወደፊት ምን እንደሚጠብቃቸው አሰቡ። የእሳቱ መንፈስ ክብር የጎደለው ከሆነ፣ የእሳቱ ባለቤት ቁስልን በመሸፈን የሚቀጣ ከሆነ፣ ፍም በሾሉ ነገሮች ከተነጠቀ፣ የእሳቱ ባለቤቶች አይን ተወግተዋል ይባላል። ከአንዱ መኖሪያ ወደ ሌላው በመንቀሳቀስ, እሳቱ በጭራሽ አልጠፋም, ነገር ግን በድስት ውስጥ ተሸክመዋል. መንፈሱ - የምድጃው ባለቤት የቤተሰቡ ጠባቂ መንፈስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።
ከዋነኞቹ ዋና መናፍስት አንዱ የጫካው ባለቤት ባአይ ገላኢ ነበር፤ በአሳ ማጥመድ ውስጥ ያለው ዕድል በእሱ ላይ የተመካ ነው። ወደ አደን ከመሄዳቸው በፊት ምርኮ እንዲሰጥ ጠየቁት, አስማት ሲያደርጉ እና ስብን ወደ እሳቱ ውስጥ ጣሉ. ሰሜናዊ ያኩትስ የእሴኬን ምስሎችን ሠራ - የተሳካ አደንን የሚያስተዋውቅ ክታብ። የያኩትስ የዓሣ ማጥመጃ አምልኮ ስለ ቅዱሳን እንስሳት እና ነፍሶቻቸው ከተወሳሰቡ ሀሳቦች የዳበረ ሲሆን የአምልኮ ሥርዓቶች እና ፍጹም አስማታዊ ተፈጥሮ ያላቸው ክልከላዎች። በጥንት ዘመን፣ እያንዳንዱ የያኩት ጎሳ ቅዱስ ቅድመ አያቱን እና ደጋፊውን የሚቆጥረው የዚህ ጎሳ አባላት ሊገድሉት፣ ሊበሉት ወይም በስም ሊጠሩት የማይችሉትን እንስሳ ነው። ከእነዚህ እንስሳት መካከል ስዋን፣ ዝይ፣ ቁራ፣ ንስር፣ ነጭ ከንፈር ያለው ስቶልዮን፣ ጭልፊት፣ ጭልፊት፣ ኤርሚን፣ ስኩዊር እና ቺፕማንክ ይገኙበታል። በያኩት አፈ ታሪክ እንደ ስዋን፣ ንስር፣ ቁራ፣ ጭልፊት ያሉ ወፎች ሰዎች በሞት አፋፍ ላይ በነበሩበት ወቅት እሳት ያመጡ ነበር። ንስር የአእዋፍ ሁሉ ራስ የሆነው የሰማዩ አምላክ ሖምፖሩን ሆቶይ ልጅ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በአብዛኛው የያኩት ቶቴም ወፎች ነበሩ, ከእንስሳት መካከል ድብ, ሊንክስ, ቺፕማንክ, ስኩዊር, ኤርሚን በቶቴም መካከል ይገኛሉ.
ለየት ያለ አመለካከት ለድብ ፣ ኤልክ ፣ አጋዘን ነበር ፣ የእነዚህ እንስሳት የአምልኮ ሥርዓት ከሚሞት እና ከሞት ከሚነሳ አውሬ ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነበር። የድብ አምልኮ በሁሉም ያኩትስ ዘንድ የተለመደ ነበር። ያኩትስ ድቡን "አያት" (ኢሴ) ብለው ጠሩት። ድብ በአንድ ወቅት ሴት እንደነበረች ተረት ነበር, ስለዚህ ሴቶች, ከድብ ጋር ሲገናኙ, ደረታቸውን ገልጠው "የእኔ ሚስት" ብለው ጮኹ. ወደ አደን በሚሄዱበት ጊዜ, ተለዋጭ ስሞችን ተጠቅመዋል, የቃል ክልከላዎች መኖር ድቡ ስለ እሱ የሚናገረውን ነገር ሁሉ እንደሚሰማ ከማመን ጋር የተያያዘ ነበር, የትም. ስለ እሱ መጥፎ የሚናገረውን ለማወቅ በህልም እና በህልም ማየት ይችላል. የያኩትስ የድብ አምልኮ ከግድያው በኋላ የይቅርታ ንግግሮችን፣ የስጋ መብላትን ስርዓት፣ አጥንቶችን ሁሉ ሳይበላሽ መጠበቅ እና በልዩ ሁኔታ በተገነባ አራንጋስ (ከላይ) መቃብራቸውን ያጠቃልላል። የያኩትስ የድብ በዓል አልነበራቸውም ነገር ግን "የድብ ባህሪያት" በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በክፉ መናፍስት ላይ እንደ ተዋጊ ሆነው አገልግለዋል. ኤልክ እና የዱር አጋዘን በሚወጣበት ጊዜ በይዘት ቅርበት ያላቸው ሥርዓቶች ተከናውነዋል።
የቤት እንስሳትን በተመለከተ ግን የተፈጠሩት በደግ አማልክት ነው. የበላይ የሆነው ፈጣሪ ዩሪንግ አይይ ቶዮን (የገነት አምላክ) ፈረስና ሰውን በአንድ ጊዜ ፈጠረ የሚል አፈ ታሪክ ነበር፣ እና በሌላ ስሪት መሰረት፣ መጀመሪያ ፈረስ ፈጠረ፣ ግማሽ ፈረስ-ግማሽ ሰው ወረደ። እርሱን፣ እና ከዚያ በኋላ አንድ ሰው ብቻ ነው።የነጩ ፈረስ አምልኮ ከሰማይ ጋር የተያያዘ ነበር፣ለላይኛው ዓለም ከሚቀርበው ደም አልባ መሥዋዕት ጋር በተያያዘ በፈረስ የሚጎተቱ ከብቶች ወይም የነጭ ወተት ምግብ (ኩሚስ) ብቻ ይቀርብ ነበር። ተወዳጅ ፈረሶች የራስ ቅሎች በዛፎች ላይ ተሰቅለዋል.
የአጽናፈ ሰማይ እና ነዋሪዎቿ መዋቅር. አጽናፈ ሰማይ ሶስት ዓለማትን ያካትታል. የያኩት የላይኛው ዓለም ወደ ዘጠኝ ደረጃዎች ተከፍሏል, በቀለም የተለያየ ነው, ይህ ዓለም በብርድ ተለይቷል. ሁለቱም ጥሩ አኢይ አማልክቶች እና የላይኛው እርኩሳን መናፍስት - abaasy እዚህ ይኖሩ ነበር። የላይኛው ሰማይ (ዘጠነኛው ደረጃ) የዩሪንግ አይይ ቶዮን ነገድ መኖሪያ ተደርጎ ይወሰድ ነበር - የያኩትስ ከፍተኛው ነጭ አምላክ የዓለም እና የሰዎች ፈጣሪ። አዪየ የፈጠራ እና የጥሩነት ጅምርን የሚያመላክት የከፍተኛ ፍጡራን አጠቃላይ ስም ነው። እነዚህ ከቤተሰቦቻቸው፣ ከከብቶቻቸው እና ከህንጻዎቻቸው ጋር የበለጸጉ ፀጉራማ የለበሱ አንትሮፖሞርፊክ አማልክት ነበሩ።
እንደ ቪሊዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ በሰማይ መካከል ያሉት ደረጃዎች የተገናኙት በዩሪንግ አይይ ቶዮን በተሰቀለው ምሰሶ ስር በሚወጣው ቀዳዳ በኩል ነው እናም በዚህ ቀዳዳ ፀሀይ ሙቀቱን እና ብርሃንዋን ወደ ምድር ትልካለች። በጥንት ጊዜ ነጭ ልብሶችን ለብሰው በፈረስ ፈረሶች ወደ ምሥራቅ ርቀው ይጓዙ የነበሩት የያኩትስ ከፍተኛ አምላክ የሆነ የቀጥታ ፈረሶች መንጋ ነበር።
በታችኛው ሰማያት ፈረስ እርባታ እና የከብት እርባታ አየይ ይኖሩ ነበር ፣ስለዚህ የፈረስ ከብቶች ጠባቂ የሆነው Dzhesegey aiyy በአራተኛው ሰማይ ላይ ኖረ ፣ ያኩትስ በፈረስ ፈረስ ተወክለውታል። የከብቶች ጠባቂ, Ynakhsyt Khotun (Lady Cow) በምስራቅ ሰማይ ስር ይኖሩ ነበር, ሰማዩ ከምድር ጋር ይገናኛል. የተለየ የበልግ ድግስ ለእነዚሁ በዓላት ተሰጥቷል፣ ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ድግምቶች የሚፈጸሙበት፣ ከዚያም ትኩስ ኩሚስ እና የተቦካ የላም ወተት፣ ዘመዶቻቸው እና የቅርብ ወዳጆቻቸው በዚህ አጋጣሚ የተሰበሰቡ ናቸው።
መለኮት ልጅ መውለድን የሚደግፍ አይይሲት ትባላለች፡ እሷም እንደ ሴዴት ፣ በአስፈላጊ ሁኔታ የተቀመጠች ሴት ፣ የጉዞ ልብስ ለብሳ ቀረበች ። በላይኛው ምእራባዊ ሰማይ ላይ የእጣ እና የእጣ ፈንታ አማልክት Chyngys Khaan እና Odun Khaan, ከዚያም ጦርነት Ilbis Khaan እና Ilbis Kyys አማልክቶች ይኖሩ ነበር.
የክፉ መናፍስት ራስ - የላይኛው ዓለም አጋንንታዊ ፍጥረታት (abaasy) አንትሮፖሞርፊክ አምላክ ነበር ኡሉ ቶዮን (አስፈሪ አምላክ)፣ እሱ የሰው ነፍስ ፈጣሪ ነው፣ እሱም በሰዎች ላይ እሳትን ላከ፣ የበላይ ዳኛ፣ ሰዎችን ለኃጢያት የሚቀጣ እና በደል ፣ የሻማኖች ጠባቂ ። የላይኛው አለም አባአስ በከፍተኛ እድገታቸው “እስከ ላንጋ አናት” ተለይተዋል፣ ዓይኖቻቸው እንደ ቀይ የጋለ ብረት የሚያበሩ ይመስላሉ ። አንዳንድ የላይኛው ዓለም ክፉ መናፍስት በያኩትስ ከፊል-zoomorphic ፍጥረታት ተመስለዋል - የቁራ ጭንቅላት ያላቸው ሰዎች።
የላይኛው ዓለም ብዙ ደረጃ ያለው ከሆነ (የታችኛው ሰማይ ጫፎች በክበብ ውስጥ ተንጠልጥለው በተነሱት የምድር ጫፎች ላይ ተፋጠጡ) ፣ ከዚያ መካከለኛው ዓለም ደረጃዎች የሉትም እና በሰዎች ይኖሩ ነበር ፣ ኢቺቺ መናፍስት - ደጋፊዎች ሰዎች እና የመካከለኛው ዓለም አባካኞች። እነዚህ አጋንንታዊ ፍጥረታት በጣም አስቀያሚ ይመስላሉ, ጀርባ የላቸውም, እና ከፊትም ሆነ ከጎን እና ከኋላ ሆዳቸው ነበራቸው, ብዙውን ጊዜ መልካቸውን በተለያዩ ጭራቆች ወይም በቀይ እሳት ይለውጣሉ.
የታችኛው ዓለም በክፉ አማልክት እና መናፍስት ብቻ ይኖሩ ነበር - አቢሲ: በጥላ መልክ በድንግዝግዝ ውስጥ በጠንካራ የብረት እፅዋት መካከል ይንሸራተቱ ነበር ፣ በጭንቅላቱ በፀሐይ እና በጨረቃ ያበራሉ ። የታችኛው አለም አባስ በጣም አስቀያሚ መልክ ተሰጥቷቸዋል, ይህም እንደፈለጉ ሊለውጡ ይችላሉ. ለታችኛው ዓለም የደም መስዋዕትነት የተከፈለው በከብቶች ብቻ ነበር። የታችኛው አለም መንገድ የወዴን አፍ ተብሎ በሚጠራው ጠባብ መንገድ ወደታች ተጀመረ።
የዓለም ዛፍ. የበርች የአይኢ የሰማይ አማልክት ቅዱስ ዛፍ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ እሱ በህይወት ኡደት ውስጥ እንደ የአምልኮ ሥርዓት ባህሪ ይሠራበት ነበር። የያኩት ሰዎች ዛፎች ለአንድ ልጅ ነፍስ ሊሰጡ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር, ስለዚህ መካን ሴቶች ከላይ የተጣመረ ዘውድ ያለበትን ዛፍ (በርች, ላርክ) ጠየቁ - የሕፃን ነፍስ. የያኩትስ “የሕፃን ነፍስ ጎጆ መሥራት” የሚል ሥርዓት ነበራቸው። “የዛፍ ወፍ” የሚለው ቀመር በያኩትስ አፈ-ታሪካዊ ባህል ውስጥ በግልፅ ሊገኝ ይችላል። ነፍስ በአእዋፍ መልክ ተመስላለች, እና ከእንቁላል ውስጥ የተፈጠረበት ምክንያት በሻማኒ አፈ ታሪክ ውስጥ በግልፅ ተገልጿል. በአፈ ታሪኮች በመመዘን ንስር በተቀደሰ የበርች (larch) ላይ ሻማንን ፈጠረ ፣ የመጀመሪያውን ሻማን አይይ ቶዮን ሲፈጥር ስምንት ቅርንጫፎች ያሉት ቅዱስ ዛፍ አደገ ፣ ብሩህ መናፍስት - ሰዎች በቅርንጫፎቹ መካከል ይኖራሉ ፣ የፈጣሪ ልጆች ራሱ - ይህ የዓለም ዛፍ ነው. በአስደናቂው ትውፊት፣ አአል ሉክ ማስ ይባል ነበር፡ በሰማያት ሁሉ የበቀለ፣ ሥሩም በምድር ላይ በቀለ፣ በዚህም ሦስቱን ዓለም አቆራኝቷል። የሃይማኖታዊ ሕንፃዎች በ Ysyakh በዓል ላይ የእንደዚህ ዓይነት ዛፍ ምልክት ሆነው አገልግለዋል - ኩሚስን ወደ aiyy ሰማያዊ አማልክቶች እና የተፈጥሮ መናፍስት የመርጨት ሥነ ሥርዓት። ይህ በዓል የተካሄደው በበጋ ሲሆን ወደ ሰማይ, ምድር, ውሃ ሃይማኖታዊ የጎሳ ጸሎት ነበር. እዚህ ያለ ደም መስዋዕትነት ተከፍሏል፣ የኩሚስ የሊቃውንት አማልክት ቀረበ፣ መስዋዕት የሆነ እንስሳ - ytyk (ነጭ ፈረስ) ወደ ዱር ተለቀቀ የአይኢ እና የመንፈስ አማልክት - ኢቺቺ ለያኩት ሀብትና መልካም እድል ያመጣል። ወደፊት ቤተሰብ. ከመርጨት ሥነ ሥርዓት በኋላ የአምልኮ ሥርዓት ተካሄዷል, የአምልኮ ሥርዓቶች ጨዋታዎች - ሟርተኛ, የፈረስ እሽቅድምድም እና የአምልኮ ሥርዓት ዳንስ - osuokhai. ኢስያክ የአጽናፈ ሰማይ እና የሰው ልጅ የመጀመሪያ ፍጥረት ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነበር ፣ የበዓሉ አመጣጥ በኤሊ ፣ የባህል ጀግና ፣ የሳክ ህዝብ ቅድመ አያት ተረት ነው ። ሁሉም የባህል እቃዎች የተፈጠሩት በኤሊ እጅ ነው (እሱ አንጥረኛ፣ ሸክላ ሠሪ፣ ግንበኛ፣ ከአይይይ አምልኮ ጋር የተያያዘ አዲስ ሃይማኖት ሰባኪ ነው።)
ስለ ነፍስ፣ ስለ መወለድዋ፣ ስለ መወለዱ፣ ስለ ሕመሟ፣ ስለ ሕመሟ፣ በያኩት እምነት መሠረት ነፍስ (ኩት) በእጽዋት፣ በዛፎች፣ በአእዋፍ ተያዘች። አንድ ሰው ሦስት ነፍሳት ነበሩት (ኩት): 1. buor kut - "ምድራዊ ነፍስ"; 2. salgyn kut - "የአየር ነፍስ"; 3. iie kut - "እናት-ነፍስ"፡- ሁለቱ ዋና ዋና አኢይ አማልክት - ዩሪንግ አይይ ቶዮን እና አይይሲት - የመውለድ አምላክ ለአንድ ሰው ነፍስ ይሰጡ ነበር። ነፍስን የመስጠት እቅድ: Yuryung Aiyy Toyon - ያልተወለደ ሕፃን ነፍስ መፍጠር - Aiyysyt - ነፍስ በሰው ዘውድ ውስጥ መትከል - የወንድ እና የሴት መርሆዎች ጥምረት - ነፍስን ወደ ሴት ማስተላለፍ. - የነፍስ መያያዝ - እርግዝና. Aiyysyt የሕፃኑን kut (ነፍስ) ካልሰጠች ፣ ከ Aiyysyt በውሾች ጠየቀች ፣ መንፈሱ - የንስር ጠባቂ - Hotoy Aiyy ፣ ከአምላክነቱ - ስዋን ፣ ከ Dzhylga Khaan አምላክ። ዋናዎቹ ነፍሳት እንደ "iye kut" እና "buor kut" ይቆጠሩ ነበር, እርኩሳን መናፍስት ካጠፏት, ከዚያም ሰውዬው ታመመ እና ሞተ, "የአየር ነፍስ" (ሳልጊን ካት) በአንድ ሰው እንቅልፍ ውስጥ ሊዘዋወር ይችላል. ነፍሳት በትናንሽ ሰዎች ወይም በትናንሽ ነፍሳት መልክ ሊወከሉ ይችላሉ። ከነፍስ በተጨማሪ, ያኩትስ ነፍስ ነበራቸው - ሱር, ይህም የአንድ ሰው ውስጣዊ የአእምሮ ዓለም ተብሎ ሊገለጽ ይችላል. አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ሱር ለአንድ ሰው የተሰጠው የላይኛው አባሲ ኡሉ ቶዮን ኃላፊ ነው። የያኩት ሰዎች ኩት-ሱር፣ እንደ እግዚአብሔር ስጦታ፣ የአንድን ሰው የሕይወት ጎዳና በሙሉ እንደወሰነ ያምኑ ነበር። በያኩትስ የወሊድ ስርዓት ውስጥ የነፍስ ምልክቶች ለልጁ - ቢላዋ እና ለሴት ልጅ - መቀሶች ነበሩ. ለሦስት ቀን ምጥ ተይዞ ወደ ሴቲቱ ቤት የወረደው አይይሲት አምላክ አምጥቷቸዋል። በዚህ ጊዜ ድምጽ ማሰማት፣ መጨቃጨቅ፣ አምላክ በቤተሰቡ ላይ ተቆጥቶ የልጁን ኩት ሊወስድ አልቻለም። በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ የበርች ችንካርን መጠቀም (አንዲት ሴት በእነሱ ላይ ተደግፋ ወለደች) ፣ የተለያዩ ክታቦች ፣ ክታቦች ፣ የጥንቸል ቆዳ ፣ የሟች ገመድ - ሳላማ በአምላክ የተለገሰ የልጁን ነፍስ ለመጠበቅ ታስቦ ነበር ። የመክፈቻ፣ የመፍታት፣ የመክፈት ልማድ ከአስመሳይ አስማት ጋር የተቆራኘ ሲሆን ይህም "የልደት ቦይ ለመክፈት" ይረዳል። ለ"የእንግዴ ቀብር" እና "አይይይሲትን ማየት" ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። መንትዮች የተወለዱ ከሆነ, ልዩ በዓል አዘጋጅተው ነበር "unguoh arakhsybyt malaasyna" (በትክክል: የእናቶች አጥንት ልጆች መለያየት ላይ በዓል). መንትዮች ከወለዱ በኋላ በተለያዩ ምግቦች ውስጥ ተቀምጠዋል እና በተለያዩ ቦታዎች ተቀበሩ; በአንድ ሳህን ውስጥ አብረው ቢቀበሩ መንትያዎቹ በአንድ ጊዜ ይሞታሉ እና በአንድ መቃብር ውስጥ መቀበር አለባቸው የሚል እምነት ነበረው። ያኩትስ መንትዮቹ የመፈወስ ኃይል እንዳላቸው ያምኑ ነበር, የታመሙትን እንዲታከሙ ተጋብዘዋል. የያኩትስ የበሽታ እና የሞት መንስኤዎች ከ "የሥነ ምግባር ደንቦች" - ታይክተሪ (የእገዳዎች ስርዓት) ከአኢይ አማልክት እና ከኢችቺ መንፈሶች ጋር አለመጣጣም አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ከሞት በኋላ, የሰማይ አማልክት እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች ነፍስ አልተቀበለም (መከለከሉን የጣሱ) እና ጦርነት ሆኑ. ብዙውን ጊዜ የተናደዱ እና ምቀኞች ከሞቱ በኋላ ወደ ጦርነት ተለውጠዋል ፣ ከላይ በአማልክት የተቀመጠውን የሕይወት “ፕሮግራም” ያልፈጸሙት - ቀደምት ሞት ፣ ራስን ማጥፋት ፣ ከባድ ሞት ፣ ወዘተ. የቀብር አፈፃፀም ትክክለኛነት እና የማስታወሻ ልምምድ ሟቹን ወደ ጦርነት እንዲቀይር አድርጓል. የእንደዚህ አይነት ሙታን ነፍሳት - ኡር ለአንዳንድ በሽታዎች መንስኤዎች ነበሩ, ስለዚህ ከበርች ቅርፊት በተሠሩ ልዩ ማከማቻዎች ውስጥ ይቀመጡ ነበር - ቱክቱያ, በውስጥም በኡር ውስጥ ያሉ ምስሎች ተሳሉ. የቱክቱያ ነዋሪዎች ይመግቡ ነበር፣ በዘይትና በስብ ጭስ ተጭነዋል፣ እና የበሰለ ምግብ ይጋራሉ። ብዙውን ጊዜ የሟቹ ምስል ከበሰበሰ እንጨት የተሠራ ነበር, ከዚያም ሻማው ጦርነትን በመትከል ከፊት ለፊት ባለው ጥግ (በንጣፉ ላይ) በቱክቱያ ውስጥ አስቀመጠው.
ነፍስ በአባሲ ከተጠለፈች ሰውዬው ብዙም ሳይቆይ ሞተ፣ በሦስተኛው ቀን እናት ነፍስ በአንድ ወቅት በነበረችባቸው ቦታዎች ሁሉ ዞረች፣ እንዲህ ያለው የነፍስ ጉዞ “ኪሪተር” (መንገድ) ተብሎ ይጠራ ነበር። በአርባኛው ቀን፣ እቤት ውስጥ በነበረች ጊዜ (በማዘጋጀት)፣ ነፍስ ምድርን ለቃ ወጣች። የያኩት ሰዎች Iie kut (እናት-ነፍስ) ወደ ፈጣሪዋ ዩሪንግ አይይ ቶዮን አዲስ ትስጉት እስኪሆን ድረስ እንደተመለሰች ያምኑ ነበር። የሟቹ ነፍስ ለእሷ ቅርብ እና ተወዳጅ የሆነን ሰው ነፍስ ለመውሰድ ሞከረች ፣ ከዚያም አንድ ሻማን ተጋበዘ ፣ ሟቹ ከተቀበረ በኋላ ወዲያውኑ “የተወሰዱትን የመለየት ሥነ-ሥርዓት ማከናወን ጀመረ ። ነፍስ” (kut araaryy) ዘመድ እና ሟቹን እራሱን ወደ ሙታን ዓለም ላከ። በመቃብር ጊዜ ጥንቃቄዎች ተወስደዋል-የሟቹ ፊት በጥብቅ ተዘግቷል, የፊት ክፍል የላይኛው ክፍል እና የልብስ እጀታዎች ብዙውን ጊዜ ተዘርግተው ነበር, የመቃብር እቃዎች ጥቅም ላይ እንዳይውሉ ተደርገዋል; ይህ የተደረገው ሞትን ያመጣው እርኩስ መንፈስ ሊመጣበት የሚችለው የሟቹ ኢዬ ኩት እንዳይመለስ ነው። ከመቀበሩ በፊት መታሰቢያ ተካሄዷል (ፈረስ ታዳሚዎችን ለማከም እና ወደ ሙታን አለም ለመጓዝ ተገድሏል).
Home | Articles
January 19, 2025 19:14:23 +0200 GMT
0.005 sec.
