የሻማኒክ አጀማመር

በ Tungus እና Manchus መካከልመነሳሳት
ብዙውን ጊዜ ከደስታ ምርጫ በኋላ በሰሜን እስያም ሆነ በሌሎች የፕላኔቷ ክፍሎች ውስጥ የሥልጠና ደረጃ ይጀምራል ፣ በዚህ ጊዜ ኒዮፊት በአሮጌው ጌታ በትክክል ተጀምሯል። የወደፊቱ ሻማን ሚስጥራዊ ቴክኒኮችን የተካነ እና የጎሳውን ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ወጎች የተቀላቀለው በዚያን ጊዜ እንደሆነ ይታመናል። ብዙውን ጊዜ, ነገር ግን ሁልጊዜ አይደለም, የዝግጅት ደረጃው በተለመደው የአዲሱ ሻማ መጀመር ተብሎ የሚጠራው በተከታታይ ሥነ ሥርዓቶች ዘውድ ነው. ነገር ግን ሺሮኮጎሮቭ ስለ ቱንጉስ እና ማንቹስ በትክክል እንደተናገሩት ፣ ስለ እውነተኛ ተነሳሽነት ምንም ዓይነት ንግግር ሊኖር አይችልም ፣ ምክንያቱም በእውነቱ እጩዎቹ በሻማን ጌቶች እና በማህበረሰቡ ዘንድ በይፋ እውቅና ከማግኘታቸው ከረጅም ጊዜ በፊት “ተጀምረዋል” ። ይህ ግን በሳይቤሪያ እና በመካከለኛው እስያ በጠቅላላ ማለት ይቻላል የተረጋገጠ ነው-የሕዝብ ሥነ-ሥርዓት ጥያቄ በሆነበት ቦታ እንኳን (ለምሳሌ በ Buryats መካከል) ይህ እውነተኛ ደስታን እና ሚስጥራዊ ተነሳሽነትን ብቻ ያረጋግጣል እና ህጋዊ ያደርገዋል። አይተናል፣ የመናፍስት ሥራ ነው (ሕመሞች፣ ሕልሞች፣ ወዘተ)፣ ከሻማ-አማካሪ ጋር በተግባር ተጨምሯል።
ቢሆንም፣ በማስተር ሻማኖች በኩል መደበኛ እውቅና አለ። ከትራንስ-ባይካል ቱንጉስ መካከል አንድ ልጅ ተመርጦ በተለይ ሻምኛ ለመሆን ያደገው ነው። ከተወሰነ ዝግጅት በኋላ የመጀመሪያዎቹን ፈተናዎች ያልፋል፡ ህልሞችን መተርጎም፣ የመለኮት ችሎታውን ማረጋገጥ፣ ወዘተ. በጣም አስደናቂው ጊዜ የሚመጣው እጩው በደስታ ስሜት ውስጥ ሆኖ በመናፍስት የተላኩ እንስሳትን ፍጹም በሆነ ትክክለኛነት ሲገልጽ ከ ቆዳቸውን ለራሱ ያዘጋጃል። አዲስ ስብሰባ ብዙ ቆይቶ እንስሳቱ ከተገደሉ እና ልብሱ ከተሰራ በኋላ: አጋዘን ለሟች ሻማን ተሠዋ, እጩው ልብሱን ለብሶ "ትልቅ የሻማኒክ ክፍለ ጊዜ" ያከናውናል.
በማንቹሪያን ቱንጉስ ውስጥ, ይህ ትንሽ በተለየ ሁኔታ ይከሰታል. አንድ ልጅ ተመርጧል እና ያስተምራል, ነገር ግን የእሱ አስደሳች ችሎታዎች ብቻ ሙያውን አስቀድመው ይወስናሉ (ከላይ ይመልከቱ). ቀደም ብለን ከጠቀስነው የዝግጅት ጊዜ በኋላ, እውነተኛው "ማስጀመሪያ" ሥነ ሥርዓት ይከናወናል.
ሁለት የቱሶዎች በቤቱ ፊት ለፊት ተቀምጠዋል (ወፍራም ቅርንጫፎቹ የተቆረጡ ዛፎች ግን ጫፎቹ ይቀራሉ). "እነዚህ ሁለት ፎኖች ከ90-100 ሳ.ሜ ርዝመት ባለው መስቀለኛ መንገድ የተገናኙ ናቸው, ቁጥራቸውም እንግዳ ነው - 5, 7 ወይም 9. ሶስተኛው turo ወደ ደቡብ ከበርካታ ሜትሮች ርቀት ላይ ተቀምጧል እና ከምስራቃዊው ቲሶ ጋር በገመድ የተገናኘ ነው. ወይም ቀጭን ቀበቶ (ሲጂም, "ገመድ"), በየ 30 ሴ.ሜ በሬባኖች እና በተለያዩ የአእዋፍ ላባዎች ያጌጡ ቀይ የቻይናውያን ሐር ወይም ፍራፍሬ በቀይ ቀለም መጠቀም ይችላሉ. ይህ መንፈሶቹ የሚንቀሳቀሱበት "መንገድ" ነው የእንጨት እንጨት. ቀለበት በገመድ ላይ ተቀምጧል, ይህም ከአንድ ኢሶ ወደ ሌላው ሊዘዋወር ይችላል.በአሁኑ ጊዜ ጌታው ቀለበቱን ሲልክ መንፈሱ በአውሮፕላኑ ውስጥ ነው (dzhuldu) በእያንዳንዱ turo አቅራቢያ ሶስት በጣም ትልቅ (30 ሴ.ሜ) የሰው ምስሎች ይቀመጣሉ ( አናካን)።
"እጩው በሁለት ቱሮች መካከል ተቀምጦ ታምቡር ይመታል. አሮጌው ሻማን መናፍስትን በተራ ጠርቶ ቀለበቱ በመታገዝ ወደ እጩው ይልካል. ጌታው ቀጣዩን መንፈስ ከመጥራት በፊት በእያንዳንዱ ጊዜ ቀለበቱን ይወስዳል: አለበለዚያ መናፍስት ወደ እጩው የሚያስገባው ከአሁን በኋላ ለመውጣት እንዳትችል ነው ... መንፈሶቹ እጩውን ሲይዙ አሮጌዎቹ ሰዎች ይጠይቁታል እና የመንፈስን ታሪክ (“የህይወት ታሪክ”) በሙሉ መናገር አለበት ። ሁሉንም ዝርዝሮች ፣ በተለይም እሱ ከዚህ በፊት ማን እንደነበረ ፣ በህይወት ዘመኑ ፣ ምን እንዳደረገ ፣ ሻማ ምን እንደነበረ እና ሲሞት ፣ ይህ ሁሉ የሚደረገው መንፈሱ በእውነቱ እጩውን እንደሚጎበኝ ለማሳመን ነው… አፈፃፀሙ, የሻማኑ ከፍተኛው ደረጃ ላይ ወጥቶ ለተወሰነ ጊዜ እዚያው ይቆያል. ሥነ ሥርዓቱ 3, 5, 7 ወይም 9 ቀናት ይቆያል. እጩው ፈተናዎቹን በተሳካ ሁኔታ ካሳለፈ ለቤተሰቡ መንፈሶች መስዋዕትነት ይከፈላል.
ለወደፊት ሻማን በማነሳሳት የ "መናፍስት" ሚና ለጊዜው እንተወው; Tungus shamanism በረዳት መናፍስት የተገዛ ይመስላል። ሁለት ዝርዝሮችን ብቻ እናስታውስ: 1) "መንገድ" የሚባል ገመድ; 2) የመውጣት ሥነ ሥርዓት. አሁን የእነዚህን የአምልኮ ሥርዓቶች ትርጉም እንረዳለን-ገመዱ ሰማይ እና ምድርን የሚያገናኘው "መንገድ" ምልክት ነው (ምንም እንኳን የዛሬው Tungus "መንገድ" ከመናፍስት ጋር ግንኙነትን ለማረጋገጥ ይጠቅማል); ዛፍ መውጣት በመጀመሪያ የሻማኑ ወደ መንግሥተ ሰማያት መውጣት ማለት ነው። ቱንጉስ እነዚህን የማስጀመሪያ ሥርዓቶች ከቡሪያቶች ተውሰው ከሆነ ፣ይህም በጣም ሊሆን ይችላል ፣ከዚያም ወደ ርዕዮተ-ዓለማቸው እንዲላመዱ እና በተመሳሳይ ጊዜ ዋና ትርጉማቸውን እየነፈጉ ሊሆኑ ይችላሉ ። ይህ ትርጉም ማጣት በቅርብ ጊዜ የተከሰተ ሊሆን ይችላል፣በሌሎች ርዕዮተ-ዓለሞች (ለምሳሌ ላማኢዝም) ተጽዕኖ። ይህ የአምልኮ ሥርዓት፣ ተበድሮም ባይሆንም፣ በአጠቃላይ የቱንጉስ ሻማኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተካቷል፣ ምክንያቱም እንደተመለከትነው፣ እና በኋላም በግልፅ እናየዋለን፣ ቱንጉስ ከሌሎች የሰሜን እስያ እና የአርክቲክ ህዝቦች ጋር አጋርቷል። ወደ ዕርገት ማመን. shaman ወደ ሰማይ.
ከማንቹስ መካከል የሕዝባዊ አነሳሽነት ሥነ-ሥርዓት በአንድ ወቅት በከሰል እሳት ላይ የሚራመደውን እጩ ያካትታል፡- ኒዮፊቱ በእርግጥ አለኝ ያለውን “መናፍስት” ካስወገደ፣ ከዚያም በእሳቱ ውስጥ በሰላም መሄድ ይችላል። ዛሬ ይህ ሥነ ሥርዓት በጣም አልፎ አልፎ ሆኗል; የሻማኒዝም ችሎታዎች ተዳክመዋል ተብሎ ይታመናል, ይህም ከጠቅላላው የሰሜን እስያ የሻማኒዝም ውድቀት ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይዛመዳል.
ማንቹስ ከማነሳሳት ጋር የተያያዘ ሌላ ፈተናን ያውቃል-በክረምት ወቅት ዘጠኝ ቀዳዳዎች በበረዶ ላይ ይደበድባሉ; እጩው ከመካከላቸው ወደ አንዱ ዘልቆ መግባት አለበት እና በበረዶው ስር መዋኘት, በሚቀጥለው ውስጥ ብቅ ማለት እና እስከ ዘጠነኛው ጉድጓድ ድረስ. የማንቹስ ሰዎች የዚህ ሙከራ ከመጠን በላይ ክብደት በቻይና ተጽእኖ ምክንያት ነው ይላሉ. በእርግጥም, አንዳንድ የቲቤት ዮጋ-tantric ሙከራዎችን የሚያስታውስ ነው, ይህም እርጥብ አንሶላ የተወሰነ ቁጥር በረዷማ የክረምት ምሽት ላይ እጩ እርቃናቸውን አካል ላይ በቀጥታ ደረቀ እውነታ ውስጥ ያቀፈ ነው. ኒዮፊት ዮጊ በሰውነቱ ውስጥ "የሳይኪክ ሙቀት" ማዳበር እንደሚችል በዚህ መንገድ ያረጋግጣል። እንደምናስታውሰው, በ Eskimos መካከል, ቀዝቃዛ የመቋቋም ችሎታ ያለው እንዲህ ዓይነቱ ማስረጃ የሻማኒክ ጥሪ ምልክት ነው.
በያኩትስ፣ ሳሞዬድስ እና ኦስትያክስ መካከል መነሳሳት
የያኩትስ፣ ሳሞዬድስ እና ኦስትያክስ አጀማመር ሥነ ሥርዓቶችን በተመለከተ አስተማማኝ ያልሆነ እና የቆየ መረጃ ብቻ ነው ያለን። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተመልካቾች እና የቋንቋ ተመራማሪዎች ሻምኒዝምን እንደ ዲያቦሊክ ሥራ ስለሚመለከቱ ወደ እኛ የመጡት መግለጫዎች ላይ ላዩን እና የተሳሳቱ ሊሆኑ ይችላሉ ። ከነሱ አንጻር የወደፊቱ ሻማ እራሱን በ "ዲያቢሎስ" ላይ ብቻ ማስቀመጥ ይችላል. ፕሪፑዞቭ በያኩትስ መካከል የሚደረገውን የማስጀመሪያ ሥነ ሥርዓት እንዲህ ያስባል፡ በ"መናፍስት" ከተመረጡ በኋላ አሮጌው ሻማን ተማሪውን ወደ ኮረብታ ወይም ሜዳ ይመራዋል፣ የሻማ ልብስ፣ ከበሮ እና ዱላ ይሰጠዋል፣ ዘጠኝ ወጣቶችን ይሰለፋል። በቀኝ በኩል, እና ዘጠኝ ልጃገረዶች በግራ. ከዚያም የሻማኒክ ልብስ ለብሶ ከኒዮፊት ጀርባ ቆሞ የተወሰኑ ቀመሮችን እንዲደግም ያዝዛል። በመጀመሪያ ደረጃ, እግዚአብሔርን እና ለእሱ የሚወደውን ነገር ሁሉ እንዲክድ ይነግረዋል, እንዲሁም ምኞቶቹን ሁሉ ስለሚፈጽም ሕይወቱን በሙሉ ለዲያብሎስ ለመስጠት ቃል እንዲገባ ያዘዘው. ከዚያም የሻማው አማካሪ ጋኔኑ የሚኖርበትን ቦታ, የሚያክምባቸውን በሽታዎች እና የሚያረጋጋበትን መንገድ ያሳየዋል. በመጨረሻም እጩው የሚሠዋውን እንስሳ ይገድላል; ልብሱ በደም የተረጨ ሲሆን ስጋው በተሳታፊዎች ይበላል.
በኬሴኖፎንቶቭ በተሰበሰበው መረጃ መሠረት የያኩት ሻማንስ አማካሪ የኒዮፊት ነፍስ ከእርሱ ጋር ረጅም አስደሳች ጉዞ ይወስዳል። መጀመሪያ ተራራውን ይወጣሉ. ከዚያ መምህሩ ለተማሪው ሹካ በመንገዱ ላይ ያሳየዋል ፣ ከየትኛውም መንገድ በተራሮች ሰንሰለቶች ላይ ይሄዳል ፣ እዚያም ሰዎችን የሚያሰቃዩ በሽታዎች ይኖራሉ ። ከዚያም መካሪው ኒዮፊትን ወደ ቤት ያመጣል, ሁለቱም የሻማኒክ ልብሶችን ለብሰው የጋራ ስብሰባ ይጀምራሉ. መምህሩ በተለያዩ የሰውነት ክፍሎች ላይ የሚደርሱ በሽታዎችን እንዴት መለየት እና ማከም እንደሚቻል ያብራራል. የትኛውንም የሰውነት ክፍል በጠራ ቁጥር በተማሪው አፍ ውስጥ ይተፋል እና "የክፉ መጥፎ ጎዳናዎችን" ለማወቅ ምራቁን መዋጥ አለበት። በውጤቱም, ሻማው ተማሪውን ወደ ላይኛው ዓለም, ወደ ሰማያዊ መናፍስት ያጅባል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሻማው "የተቀደሰ አካል" አለው እና የእጅ ሥራውን መለማመድ ይችላል.
እንደ ትሬቲያኮቭ ገለፃ ፣ በቱሩካንስክ አቅራቢያ የሚገኙት ሳሞዬድስ እና ኦስትያኮች የአዲሱን ሻማን መነሳሳት በሚከተለው መንገድ ያከናውናሉ-እጩው ፊቱን ወደ ምዕራብ ያዞራል ፣ እና አማካሪው የጨለማውን መንፈስ ኒዮፊትን እንዲረዳው እና እንዲሰጠው ይጠይቃል ። መመሪያ. ከዚያም ለጨለማ መንፈስ መዝሙር ይዘምራል, እጩው ከእሱ በኋላ ይደግማል. በመጨረሻም መንፈሱ እጩውን ስለሚስቱ፣ ስለ ልጁ፣ ስለ ንብረቱ፣ ስለወዘተ ይጠይቀዋል።
ከጎልዶቹ መካከል፣ ምርቃቱ በአደባባይ ይከናወናል፣ ልክ እንደ ቱንጉሴስ እና ቡርያትስ፡ የእጩው ቤተሰብ እና በርካታ እንግዶች በዚህ ውስጥ ይሳተፋሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ይዘምራሉ እና ይጨፍራሉ (ቢያንስ ዘጠኝ ዳንሰኞች ሊኖሩ ይገባል), እና ዘጠኝ የዱር አሳማዎች ይሠዋሉ: ሻማዎች ደማቸውን ይጠጣሉ, በደስታ ውስጥ ይወድቃሉ እና ረጅም የሻማኒዝም ክፍለ ጊዜ ያካሂዳሉ. በዓሉ ለብዙ ቀናት የሚቆይ እና እንደ ባህላዊ በዓል ይሆናል።
እንደነዚህ ያሉት ክስተቶች መላውን ጎሳ የሚመለከቱ መሆናቸው ግልፅ ነው ፣ እና ቤተሰብ ሁል ጊዜ ሁሉንም ወጪዎች መሸከም አይችልም። ስለዚህ, ጅማሬ በሻማኒዝም ሶሺዮሎጂ ውስጥ ወሳኝ ሚና ይጫወታል.
በቡራዮች መካከል መነሳሳት
በ Buryats መካከል ያለው የማስጀመሪያ ሥነ ሥርዓት በጣም ውስብስብ ነው, ነገር ግን በጣም የተጠና ነው - በዋነኛነት ለካንጋሎቭ እና በፓርታነን የተተረጎመው በፖዝድኔቭ የታተመው የመማሪያ መጽሀፍ ምስጋና ይግባው. እንደዚያም ሆኖ እውነተኛው ጅምር የሚካሄደው የአዲሱ ሻማን ህዝባዊ ጅምር ከመጀመሩ በፊት ነው። ለብዙ ዓመታት ከመጀመሪያው አስደሳች ተሞክሮዎች (ህልሞች ፣ ራእዮች ፣ ከመናፍስት ጋር ውይይቶች ፣ ወዘተ) በኋላ ኒዮፊቲው እራሱን በተናጥል ያዘጋጃል ፣ ከአሮጌው ሻማዎች በተለይም እሱን ከሚያስጀምረው እና “አባት ሻማን” ተብሎ ከሚጠራው ሰው ትምህርት ይወስዳል ። ". በዚህ ጊዜ ሁሉ በሻማኒዝም ውስጥ ተሰማርቷል, አማልክትን እና መናፍስትን ይጠራል, የእጅ ሥራውን ምስጢር ይማራል. በተጨማሪም Buryats መካከል, "መነሳሳት" እጩ ያለውን ምሥጢራዊ ችሎታዎች ይፋዊ ማሳያ ነው, ከዚያ በኋላ በጌታው መነሳሳት ይመጣል ይልቅ ሚስጥሮች እውነተኛ ግኝት.
የመነሻ ቀን ከተዘጋጀ በኋላ የመንጻት ሥነ ሥርዓት ይከናወናል, በመርህ ደረጃ ከሶስት እስከ ዘጠኝ ጊዜ መከናወን አለበት, ግን አብዛኛውን ጊዜ በሁለተኛው ጊዜ ይቆማል. "የሻማን-አባት" እና ዘጠኝ ወጣቶች, "ልጆቹ" የሚባሉት, ከሶስት ምንጮች ውሃ ያመጣሉ, እና ታራሱን (ወተት ቮድካ) ለእነዚህ ምንጮች መናፍስት ይሠዋቸዋል. በመመለስ መንገድ ላይ ወጣት የበርች ዛፎችን አውጥተው ወደ ቤት ያመጣሉ. ውሃ አፍልተው ለማጣራት የዱር አዝሙድ፣ ጥድ እና ስፕሩስ ቅርፊት ወደ ድስቱ ውስጥ ይጥሉታል። እንዲሁም ከፍየል ጆሮ የተነጠቁ ጥቂት ፀጉሮችን ይጨምሩ. ከዚያም እንስሳው ይገደላል እና ጥቂት የደሙ ጠብታዎች ወደ ማሰሮው ውስጥ ይረጫሉ. ስጋ ለሴቶች እንዲበስል ተሰጥቷል. በበግ ትከሻ ምላጭ ላይ ሟርት ሲያደርጉ፣ “የሻማን-አባት” የእጩውን የሻማን ቅድመ አያቶች ጠርቶ ወይን እና ታራሱን አቅርቧል። የበርች ድንጋጤ ወደ ምጣዱ ውስጥ እየነከረ፣ ከዚያም የኒዮፊቱን ባዶ ጀርባ በእሱ ነካው። "የሻም ልጆች" ይህንን የአምልኮ ሥርዓት ይደግሙታል, በዚህ ጊዜ "አባት" ያስተምራል: "ድሃ ሰው በሚያስፈልግህ ጊዜ, ከእርሱ ብዙ አትጠይቀው እና የሚሰጣችሁን ውሰድ, ድሆችን አስብ, እርዷቸው. ከክፉ መናፍስትና ከጭፍሮቻቸው እንዲጠብቃቸው እግዚአብሔርን ለምኑት፤ ባለጠጋ በጠራህ ጊዜ ስለ አገልግሎት ከእርሱ ብዙ አትጠይቅ፤ ባለጠጎችና ድሆች በአንድ ጊዜ ቢጠሩአችሁ አስቀድማችሁ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሂዱ። ለድሆች ከዚያም ለሀብታሞች። ጀማሪው ደንቦቹን ለማክበር ቃል ገብቷል እና በአማካሪው የተናገረውን ጸሎት ይደግማል። ከመታጠቢያው በኋላ, ታራሱን እንደገና ለአሳዳጊ መናፍስት ይሠዋዋል, እና የመግቢያ ሥነ ሥርዓቱ እዚያ ያበቃል. በወርሃዊው አዲስ ጨረቃ ካልሆነ ይህ በውሃ ማጽዳት ቢያንስ በዓመት አንድ ጊዜ ለሻሚዎች ግዴታ ነው. ከዚህም በላይ ሻማው በተበከለ ቁጥር በዚህ መንገድ ይጸዳል; በተለይም ከባድ ርኩሰት በሚኖርበት ጊዜ መንጻት እንዲሁ በደም ይከናወናል ።
ከንጽህና በኋላ ብዙም ሳይቆይ የመጀመሪያው የማስጀመሪያ ሥነ-ሥርዓት kheregeh hulkha ተካሄዷል, ወጪዎቹ በመላው ማህበረሰብ የሚሸፈኑ ናቸው. መዋጮዎች የሚሰበሰቡት በሻማን እና በዘጠኙ ረዳቶቹ ("ልጆች") ነው, እሱም በረጅም ሰልፍ, በፈረስ ላይ, ከአንዱ ግቢ ወደ ሌላው. ብዙውን ጊዜ ልገሳዎች የእጅ መሃረብ እና ሪባን, አልፎ አልፎ ገንዘብ ናቸው. በተጨማሪም የእንጨት መነፅርን, ደወሎችን በፈረስ ጭንቅላት (ፈረስ በትር), ሐር, ወይን, ወዘተ ... በባላጋንስክ አካባቢ እጩው "የሻማን አባት" እና ዘጠኝ "የሻማን ልጆች" ወደ ድንኳኑ ሄደው ይገዙ ነበር. ለዘጠኝ ቀናት ጾም, ሻይ እና የተቀቀለ ዱቄት ብቻ በመብላት. ድንኳኑ ሦስት ጊዜ በፈረስ ፀጉር የታጠቀ ሲሆን በዚያም ትናንሽ የእንስሳት ቆዳዎች ታስረዋል።
በክብረ በዓሉ ዋዜማ ላይ ሻማን እና ዘጠኝ "ልጆቹ" በቂ ቁጥር ያላቸው ወፍራም እና አልፎ ተርፎም የበርች ዛፎችን ቆርጠዋል. የመንደሩ ነዋሪዎች በተቀበሩበት ጫካ ውስጥ ዛፎች ተቆርጠዋል, የጫካውን መንፈስ ለማስደሰት የበግ ሥጋ እና ታራሱን መሥዋዕት ይቀርባሉ. በበዓል ቀን ጠዋት ላይ ዛፎቹ በሚከተለው ቅደም ተከተል ተጭነዋል-በመጀመሪያ አንድ ትልቅ በርች በዩርት ውስጥ ተተክሏል, ሥሩ በእሳት ውስጥ እና ከላይኛው ጉድጓድ (ጭስ ማውጫ) በኩል ይወጣል. ይህ በርች የገነት መግቢያን ለሻማን ስለሚከፍት "የበሮቹ ጠባቂ" (ወይም "የእግዚአብሔር ጠባቂ") UDESHI BURKHAN ይባላል. የሻማው መኖሪያ ምልክት በመሆን በድንኳኑ ውስጥ ለዘላለም ትኖራለች።
የተቀሩት በርችዎች ከይርት በጣም ርቀው ይቀመጣሉ - የመግቢያ ሥነ ሥርዓቱ በሚካሄድበት ቦታ - እና በሚከተለው ቅደም ተከተል ተጭነዋል-እና ሰማያዊ - በ "ነጭ ሻሚኖች" እና ባለ አራት ቀለም ፣ አዲሱ ሻማ ሁሉንም ለማገልገል ከወሰነ። የመናፍስት ምድቦች, ጥሩ እና ክፉ; 2) ደወል እና የመሥዋዕት እንስሳ ቆዳ የታሰረበት በርች; 3) ሦስተኛው ፣ በቂ ውፍረት ያለው እና ወደ መሬት ውስጥ በጥብቅ ተቆፍሯል ፣ - ኒዮፊዩት በላዩ ላይ መውጣት አለበት ። እነዚህ ሦስት የበርች ዛፎች ብዙውን ጊዜ የሚነቀሉት "ምሰሶዎች" (ሰርጅ) ይባላሉ; 4) ዘጠኝ የበርች ዛፎች, በሶስት የተከፋፈሉ እና በነጭ የፈረስ ፀጉር ገመድ ተጣብቀዋል, በላዩ ላይ ባለ ብዙ ቀለም ሪባኖች የተንጠለጠሉበት, በተወሰነ ቅደም ተከተል የተቀመጡ: ነጭ, ሰማያዊ, ቀይ, ቢጫ (ምናልባት ቀለሞቹ የሰማይ ደረጃዎችን ያመለክታሉ); በእነዚህ በርች ላይ የዘጠኝ የመሥዋዕት እንስሳት ቆዳዎች እና ምግቦች ይታያሉ; 5) ለመሥዋዕትነት የታሰቡ እንስሳት የታሰሩባቸው ዘጠኝ ምሰሶች; 6) ትላልቅ የበርች ዛፎች በጥብቅ በተደነገገው ቅደም ተከተል ተቀምጠዋል፤ በገለባ የተጠቀለሉ የመሥዋዕት እንስሳት አጥንት በኋላ ይሰቀልባቸዋል። ከዋናው በርች ፣ በከርት ውስጥ ከሚገኘው ፣ ከውጭ ከሚገኙት ሌሎች ዛፎች ሁሉ ፣ ሁለት ሪባን ተዘርግቷል ፣ ቀይ እና ሰማያዊ - ይህ የ “ቀስተ ደመና” ምልክት ነው - ሻማው ወደ መንፈሶች መኖሪያ ፣ መንግሥተ ሰማያት የሚደርስበት መንገድ።
በእነዚህ ዝግጅቶች መጨረሻ ላይ ኒዮፊት እና "የሻም ልጆች" ነጭ ልብስ ለብሰው የሻማኒክ ዕቃዎችን ወደ መመረቅ ይቀጥላሉ: ለጌታ እና ለሴት ክብር (የፈረስ ጭንቅላት ያለው እንጨቶች), በግ እና ታራሱን. የተሰዉ ናቸው። አንዳንድ ጊዜ በትሩ በመስዋዕቱ እንስሳ ደም ይቀባል፡ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የፈረስ ጭንቅላት ያለው ዱላ ወደ ህይወት ይመጣል እናም ወደ እውነተኛ ፈረስ ይለወጣል።
ከዚህ የሻማኒክ መሳሪያዎች ምርቃት በኋላ ታራሱን ለደጋፊ አማልክቶች - ምዕራባውያን ካን እና ዘጠኝ ወንድ ልጆቻቸው - እንዲሁም የ “ሻማን አባት” ቅድመ አያቶች ፣ የአከባቢ መናፍስት እና የአዲሱ ሻማን ጠባቂ መናፍስት የመሰዋት ረጅም ሥነ ሥርዓት ፣ ብዙ ታዋቂ የሞቱ ሻማኖች ፣ ቡርካን እና ሌሎች ትናንሽ ሰዎች ይጀምራሉ ። "አባት-ሻማን" እንደገና ጸሎቱን ወደ ተለያዩ አማልክት እና መናፍስት ያዞራል, እና እጩው ቃላቱን ይደግማል; በአንዳንድ ባህሎች መሠረት ሰይፉን በእጁ ይይዛል ፣ እናም ታጥቆ ፣ በይርት ውስጥ ባለው የበርች ዛፍ ላይ ወጥቷል ፣ ወደ ላይኛው ጫፍ ላይ ደርሷል እና በጢስ ማውጫው ውስጥ ወጥቶ ጮክ ብሎ ይጮኻል ፣ የአማልክትን እርዳታ ይጣራል ። በዚህ ጊዜ በከርት ውስጥ ያሉ ሰዎች እና ነገሮች ያለማቋረጥ ይጸዳሉ። ከዚያም አራቱ “የሻም ልጆች” እየዘፈኑ እጩውን በተሰማ ምንጣፍ ላይ ከዩርት ተሸክመዋል።
በ"አባት-ሻማን" የሚመራ ሙሉ ቡድን፣ እጩ እና ዘጠኝ "ልጆች"፣ ዘመዶች እና ተመልካቾች፣ በረዥም አምድ ውስጥ የበርች ረድፍ ወዳለበት ይሄዳል። በአንድ ወቅት፣ በርች አካባቢ፣ ሰልፈኞቹ ፍየል ሊሰዉና የእጩውን ጭንቅላት፣ አይን እና ጆሮ እየቀባ፣ ከወገቡ ላይ ተነጥቆ በደም ሲቀባ፣ ሌሎች ሻማቾች አታሞ ይደበድባሉ። ዘጠኙ "ወንዶች" ሹካቸውን ወደ ውሃው ውስጥ ዘልቀው የእጩውን ባዶ እጃቸውን መቱት።
ዘጠኝ ወይም ከዚያ በላይ እንስሳት ይሠዋሉ, እና ስጋ በሚዘጋጅበት ጊዜ, ወደ ገነት የመውጣት ሥነ ሥርዓት ይከናወናል. "አባት-ሻማን" በርች ላይ ወጥቶ በላዩ ላይ ዘጠኝ ቁርጥራጮችን ይሠራል. ከዚያም ወደ ታች ወርዶ ምንጣፍ ላይ ተቀመጠ, "ልጆቹ" ወደ ዛፉ እግር ያመጡት. በምላሹ, እጩው በበርች ላይ ይወጣል, የተቀሩትን ሻማዎች ይከተላል. በመውጣት ወቅት ሁሉም ሰው በደስታ ውስጥ ይወድቃል። ከባላጋን ቡርያትስ መካከል በተሰማው ምንጣፍ ላይ የተቀመጠ እጩ ዘጠኝ ጊዜ በበርች ዙሪያ ይሸከማል: በእያንዳንዳቸው ላይ ይወጣል, በላያቸው ላይ ዘጠኝ ቆርጦ ማውጣት. በፎቅ ላይ በመገኘት የሻማኒክ ሴንሽን ያካሂዳል: በመሬት ላይ "አባት-ሻማን" ሁሉንም ዛፎች በማለፍ የባህር ጉዞን ያካሂዳል. እንደ ፖታኒን ገለጻ፣ ዘጠኝ በርችዎች እርስ በእርሳቸው ተቆፍረዋል፣ እና ምንጣፍ ላይ የተሸከመው እጩ፣ ከመጨረሻው ፊት ለፊት በመዝለል ወደ ላይኛው ላይ በመውጣት በዘጠኙ ዛፎች ላይ ተመሳሳይ ስርዓት ይደግማል። ልክ እንደ ዘጠኙ መቁረጫዎች, ዘጠኙን ሰማያት ያመለክታሉ.
ምግቦቹ ሲዘጋጁ እና ለአማልክት መስዋዕት ሲደረጉ (የስጋ ቁራጮች ወደ እሳት እና ወደ አየር ይጣላሉ), በዓሉ ይጀምራል. ከዚያም ሻማን እና "ልጆቹ" ወደ ዮርት ጡረታ ይወጣሉ, ግን እንግዶቹ ለረጅም ጊዜ ይበላሉ. በገለባ የታሸጉ የእንስሳት አጥንቶች በዘጠኝ በርች ላይ ተሰቅለዋል።
በጥንት ጊዜ ብዙ ጅምርዎች ነበሩ-ካንጋሎቭ እና ሳንዚዬቭ ስለ ዘጠኝ ፣ ፔትሪ አምስት ይናገራሉ። በፖዝድኔቭ በታተመው ጽሑፍ መሠረት ሁለተኛው እና ሦስተኛው ጅምር ከሶስት እና ከስድስት ዓመታት በኋላ መከናወን አለበት ። በሲቢንስ (ከ Tungus ጋር የተዛመደ ሕዝብ)፣ አልታይ ታታር እና በተወሰነ ደረጃ በያኩትስ እና ወርቅ መካከል እንደዚህ ዓይነት ሥነ ሥርዓቶች እንዳሉ የሚያሳይ ማስረጃ አለ።
ነገር ግን የዚህ አይነት አጀማመር ያልተወራበት ቢሆንም፣ ተመሳሳይ ፅንሰ-ሀሳቦችን መሰረት በማድረግ ወደ ሰማይ የመውጣት የሻማኒዝም የአምልኮ ሥርዓቶችን እናገኛለን። የክፍለ-ጊዜዎችን ቴክኒኮችን በመመርመር የመካከለኛው እና የሰሜን እስያ የሻማኒዝም መሠረታዊ አንድነት እናስተውላለን እና የእነዚህን ሁሉ የሻማኒ የአምልኮ ሥርዓቶች የኮስሞሎጂ መዋቅር እንገልፃለን። ለምሳሌ ፣ በርች የኮስሚክ ዛፍን ወይም የአለምን ዘንግ እንደሚያመለክት ግልፅ ነው ፣ ስለሆነም የዓለምን መካከለኛ ክፍል እንደሚይዝ ይገመታል ፣ በላዩ ላይ በመውጣት ሻማን ወደ “ማዕከሉ” አስደሳች ጉዞ ያደርጋል ። በጅማሬ ህልሞች ውስጥ ይህንን አስፈላጊ አፈ ታሪክ እናገኛለን ፣ እና በአልታይ ሻማን ክፍለ-ጊዜዎች እና በከበሮ ምልክቶች ውስጥ የበለጠ በግልፅ ይታያል።
ዛፍ ወይም ምሰሶ መውጣት በሌሎች የሻማኒክ ዓይነት ጅምር ላይ ወሳኝ ሚና እንደሚጫወት በኋላ ላይ እንመለከታለን። ወደ መንግሥተ ሰማይ የመውጣት አፈ-ታሪካዊ-ሥነ-ሥርዓት ጭብጥ (“አስማታዊ በረራ”፣ “የቀስቶች ሰንሰለት” ተረት ተረት፣ ገመድ፣ ድልድይ፣ ወዘተ የሚያካትት ጭብጥ) እንደ አንዱ መወሰድ አለባቸው። ወደ መንግሥተ ሰማይ የመውጣት ተመሳሳይ ምልክት በርች በሚያገናኘው ገመድ (=ድልድይ) ውስጥ ይገኛል ፣ በላዩ ላይ ባለ ብዙ ቀለም ሪባን (= የቀስተ ደመና ቀለሞች ፣ የተለያዩ የሰማይ ሀገሮች)። እነዚህ አፈ-ታሪክ ጭብጦች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, ምንም እንኳን ለሳይቤሪያ እና አልታይ ክልሎች የተለዩ ቢሆኑም, ለእነዚህ ባህሎች ልዩ አይደሉም; የስርጭታቸው ክልል ከማዕከላዊ እና ሰሜን ምስራቅ እስያ ግዛት በእጅጉ ይበልጣል። እንደ Buryat shaman አጀማመር የመሰለ ውስብስብ ሥነ ሥርዓት ራሱን የቻለ ምርት ሊሆን እንደሚችል እናስባለን ፣ Uno Kharva ከሩብ ምዕተ-ዓመት በፊት እንደገለፀው ። የቡርያት አጀማመር በሚያስገርም ሁኔታ ከሚትራይክ ምስጢራት አንዳንድ ሥነ ሥርዓቶች ጋር ይመሳሰላል። ግማሽ እርቃን የሆነ እጩ, በፍየል ደም የጸዳ, አንዳንዴም በጭንቅላቱ ላይ የሚሠዋ; በአንዳንድ ቦታዎች ሌላው ቀርቶ የመስዋዕት እንስሳ ደም መጠጣት አስፈላጊ ነው, እና ይህ ሥነ ሥርዓት የ taurobolion, የሚትራይክ ምስጢራት ዋነኛ ሥነ ሥርዓትን ያስታውሳል. በተመሳሳዩ ምስጢሮች ውስጥ, ሰባት ደረጃዎች ያሉት ደረጃዎች (ቁንጮ) እንዲሁ ጥቅም ላይ ውለው ነበር, እያንዳንዳቸው በተለየ ብረት የተሠሩ ናቸው. እንደ ሴልሰስ አባባል, የመጀመሪያው ደረጃ ቁሳቁስ እርሳስ (ከፕላኔቷ ሳተርን "ሰማይ" ጋር ይዛመዳል), ሁለተኛው - ቆርቆሮ (ቬነስ), ሦስተኛው - ነሐስ (ጁፒተር), አራተኛው - ብረት (ሜርኩሪ), አምስተኛ - "ሳንቲም ቅይጥ" (ማርስ), ስድስተኛው - ብር (ጨረቃ), ሰባተኛው - ወርቅ (ፀሐይ). ስምንተኛው ደረጃ, Celsus ያሳውቀናል, ቋሚ ኮከቦችን ሉል ይወክላል. በዚህ የሥርዓት መሰላል ላይ በመውጣት ጀማሪው በተሳካ ሁኔታ በ"ሰባት ሰማያት" አልፎ ወደ ኢምፔሪያን ወጣ። አስታውስ ሰባት ቁጥር በአልታያውያን እና ሳሞዬድስ መካከልም ጠቃሚ ሚና ይጫወታል። "የዓለም ምሰሶ" ሰባት ፎቆች (U. Harva, Finno-Ugric [እና] የሳይቤሪያ [አፈ ታሪክ], ገጽ 338 ካሬ.), የኮስሚክ ዛፍ - የሰባት ቅርንጫፎች (መታወቂያ, ዴር ባም ዳስ ሊበንስ, ገጽ 137፣ Die religiosen Vorstellungen፣ ገጽ 51 ካሬ)፣ የባቢሎናውያን የኢራን ምሥጢር ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ (ለምሳሌ፣ R. Pettazzoni, I Misteri ይመልከቱ፡ saggio di una teoria storico-religiosa, Bologne, 1924, ገጽ. 231, 247 ወዘተ.) የእነዚህ ቁጥሮች ተምሳሌትነት, ከታች ይመልከቱ, ክፍል "ምስጢራዊ ቁጥሮች 7 እና 9" በምዕራፍ VIII "ሻማኒዝም እና ኮስሞሎጂ" ውስጥ. በመካከለኛው እስያ አፈ ታሪክ ውስጥ ይብዛም ይነስም በተዛባ መልኩ የሚገኙትን ሌሎች የኢራናውያን አካላትን ከግምት ውስጥ ካስገባን እና ሶግዲያኖች በዘመናችን በመጀመርያው ሺህ ዓመት በቻይና እና በመካከለኛው እስያ መካከል መካከለኛ በመሆን የተጫወቱትን ጉልህ ሚና እናስታውስ። በአንድ በኩል, እና ኢራን እና መካከለኛው ምስራቅ, በሌላ በኩል, የፊንላንድ ሳይንቲስት መላምት በጣም ምክንያታዊ ይመስላል.
ለአሁን፣ እነዚህን ጥቂት የተፅእኖ ምሳሌዎችን፣ ምናልባትም ኢራናዊ፣ በቡርያት የአምልኮ ሥርዓት ላይ መጥቀስ በቂ ነው። የእስያ ደቡብ እና ምዕራብ ለሳይቤሪያ ሻማኒዝም ስላበረከቱት አስተዋፅኦ ስንነጋገር የዚህ ሁሉ ጠቀሜታ ግልጽ ይሆናል.
የየአሩካን ሻማን መነሳሳት
የ Buryat shamanic አጀማመር የአምልኮ ሥርዓት ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ ተመሳሳይነቶችን ለመፈለግ እዚህ አንፈልግም። ከመካከላቸው በጣም አስደናቂ የሆኑትን ብቻ እናስታውስ፣ እና በተለይም እንደ ዋናው የአምልኮ ሥርዓት፣ ዛፍ መውጣትን ወይም ሌላ ብዙ ወይም ያነሰ ተምሳሌታዊ መንገድ ወደ መንግሥተ ሰማይ የመውጣትን ያካትታሉ። በደቡብ አሜሪካ አነሳሽነት እንጀምር - የማቺ መነሳሳት ፣ የአሩካን ሻማን። ይህ የማስጀመሪያ ሥነ-ሥርዓት የሚያተኩረው ዛፍ ላይ መውጣትን ነው፣ ወይም ይልቁንስ ሬቭኤ ተብሎ በሚጠራው የተገለለ ግንድ; በነገራችን ላይ የሻማኒ ሙያ ምልክት የሆነው እሱ ነው እና እያንዳንዱ ማሺን ያለማቋረጥ በቤቱ ፊት ለፊት ያስቀምጠዋል.
በሶስት ሜትር ዛፍ ላይ, መቁረጫዎች በደረጃዎች መልክ ተሠርተዋል, ከወደፊቱ ሻማ ቤት ፊት ለፊት ባለው መሬት ውስጥ በጥብቅ ተቆፍረዋል, "ወደ ላይ ለማመቻቸት በመጠኑ ዘንበል ይላል." አንዳንድ ጊዜ "የላይኞቹ ቅርንጫፎች በሮሮው ዙሪያ መሬት ውስጥ ይጣበቃሉ, 15 በ 4 ሜትር አጥር ይሠራሉ." ይህ የተቀደሰ መሰላል ከተጫነ በኋላ እጩው ልብሱን አውልቆ በአንድ ሸሚዝ በበግ ቆዳ እና በአልጋ ላይ ይተኛል። የድሮው ሻማኖች ሰውነቷን በካሎ ቅጠሎች ይሸፍኑታል, ያለማቋረጥ አስማታዊ እንቅስቃሴዎችን ያደርጋሉ. በዚህ ጊዜ ተሰብሳቢው ጩኸቱን እያንቀጠቀጡ በዝማሬ ይዘምራል። ይህ የአምልኮ ሥርዓት መታሸት ብዙ ጊዜ ይደጋገማል. ከዚያም "አሮጊቶቹ ሴቶች በእሷ ላይ ጎንበስ ብለው ጡቶቿን፣ ሆዷን እና ጭንቅላቷን በመምጠጥ ደም ይረጫሉ።" ከዚህ የመጀመሪያ ዝግጅት በኋላ እጩው ተነስቶ ለብሶ ወንበር ላይ ይቀመጣል። ዘፈኖች እና ጭፈራዎች ቀኑን ሙሉ ይቀጥላሉ.
በማግሥቱ በዓሉ ወደ ፍጻሜው ይደርሳል። ብዙ እንግዶች መጡ። የድሮው ማቺ ከበሮ እየመታ በተራ እየጨፈረ። በመጨረሻም ማቺው እና እጩው ወደ መሰላሉ ዛፉ ቀርበው አንድ በአንድ መውጣት ጀመሩ (እንደ ሞስባች መረጃ አቅራቢው እጩው መጀመሪያ ይገባል)። ሥነ ሥርዓቱ በበግ መስዋዕትነት ይጠናቀቃል።
ከላይ ስለ Robles Rodriguez [Rodriguez] አጠር ያለ መግለጫ ሰጥተናል። እኛ ተጨማሪ ዝርዝሮችን ይሰጣል። ተመልካቾች በመሠዊያው አቅራቢያ ክብ ይሠራሉ, በዚያ ላይ የሻማው ቤተሰብ ያመጡት በግ ይታረዳሉ. አሮጌው ማቺ ለእግዚአብሔር እንዲህ ሲል ተናግሯል: "ጌታ እና የሰው አባት ሆይ, የፈጠርካቸውን የእነዚህን እንስሳት ደም እረጫለሁ. ቸር ሁን!" ወዘተ እንስሳው ተገድሏል እና ልቡ ከካንሎው ቅርንጫፎች በአንዱ ላይ ተሰቅሏል. ሙዚቃው ይጀምራል እና ሁሉም በጩኸት ዙሪያ ይሰበሰባሉ. ሌሊቱን ሙሉ የሚቆይ ድግስ እና ጭፈራ ይጀምራል።
ጎህ ሲቀድ እጩው እንደገና ይመጣል እና ማቺው በታምቡር ታጅቦ ዳንሱን ቀጠለ። አንዳንዶቹ ወደ ደስታ ውስጥ ይገባሉ. አሮጊቷ ሴት እራሷን ዓይኖቿን ታጥፋለች እና በነጭ የኳርትዝ ቢላዋ በእጩዋ ጣቶች እና ከንፈሮች ላይ በንክኪ ብዙ ቁርጥራጮችን ትሰራለች ። ከዚያም ደሟን ከእጩው ደም ጋር በማደባለቅ በራሷ ላይ ተመሳሳይ ቀዶ ጥገና ታደርጋለች. ከሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶች በኋላ ወጣቷ አጀማመር “በጩኸት ተነሳች ፣ እየጨፈረች እና አታሞ እየመታ። ትልልቆቹ ሴቶች ተከተሏት ፣ ደረጃዎቹን እየወጡ ፣ ሁለቱ ትልልቆቹ ከሁለት አቅጣጫ ወደ መድረክ ቀርበዋል ። ከእርሷ ላይ አረንጓዴ አንገትጌ እና ደም ያለበት የበግ የበግ ሱፍ (አሁን ያጌጠችበት) እና በቅርንጫፎቹ ላይ ይሰቅሉዋቸው ። እነሱ ቅዱሳን ስለሆኑ እንዲጠፉ የሚፈቅደው ጊዜ ብቻ ነው ።ከዚያም የሻሚዎች ጉባኤ ይወርዳል ፣ አዲሱ ጓደኛቸው በመጨረሻ ይመጣል ፣ ወደ ኋላ ይራመዳል። ከሙዚቃው ጋር ጊዜን መራመድ።እግሯ መሬት ላይ እንደነካች በታላቅ ልቅሶ ድምፅ ሰላምታ ትሰጣለች፡ ይህ ድል ነው፣ አጠቃላይ እብደት፣ ሁሉም ይጓጓታል፣ ሁሉም በቅርብ ሊያያት፣ ይንኳት , እቅፍ አድርጓት. ሁሉም ተመልካቾች የሚሳተፉበት ድግስ ይጀምራል። ቁስሎች በስምንት ቀናት ውስጥ ይድናሉ.
በሞስባክ በተሰበሰቡ ጽሑፎች መሠረት የማቺ ጸሎቱ ወደ እግዚአብሔር አብ ("Padre Dios rey anciano" - እግዚአብሔር አብ, ጥንታዊ ንጉሥ, ወዘተ) የተነገረ ይመስላል. እሷም ድርብ እይታን (በበሽተኛው አካል ውስጥ ክፋትን ለማየት) እና አታሞ የመጫወት ጥበብን ጠየቀችው። በተጨማሪም "ፈረስ", "በሬ" እና "ቢላዋ" - የአንዳንድ መንፈሳዊ ኃይሎች ምልክቶች - እና በመጨረሻም "የተሰነጠቀ ወይም ባለቀለም" ድንጋይ ትጠይቃለች. (ይህ አስማታዊ ድንጋይ በታካሚው አካል ውስጥ ተጭኖ ለማንጻት ነው, በደም ውስጥ ከወጣ, ይህ ምልክት በሽተኛው ለሟች አደጋ እንደሚጋለጥ ነው. በዚህ ድንጋይ ነው የታመሙትን የሚታሹት. ) ማቺዎቹ ወጣቱ ተነሳሽነት በጥቁር አስማት ውስጥ እንደማይሳተፍ ለተሰበሰበው ሰው ይምላሉ. የሮድሪጌዝ ጽሁፍ እግዚአብሔር አብን አይጠቅስም ነገር ግን የሰማይ ማቺ የሆነውን ቪሊዮን ማለትም ታላቁን የሰለስቲያል ሻማን (ቪሊዮ የሚኖረው በ"ሰማይ መካከል" ውስጥ ነው)።
ወደ መንግሥተ ሰማይ የመነሻ ሥነ-ሥርዓት በሚታወቅበት ቦታ ሁሉ, በሻማኒ ሕክምና ላይ ተመሳሳይ ዕርገት ይከናወናል.
የዚህን አጀማመር ዋና ገፅታዎች እናስታውስ፡ ወደ ዛፍ መሰላል መውጣት፣ ወደ መንግሥተ ሰማይ የሚደረገውን ጉዞ የሚያመለክት፣ እና ከመድረክ ወደ ልዑል እግዚአብሔር ወይም ታላቁ ሰማያዊ ሻማን ይሰጣል ተብሎ የሚታመነው ጸሎት። የመፈወስ ችሎታዎች (clairvoyance, ወዘተ) , እና ለህክምና የሚያስፈልጉ አስማታዊ እቃዎች (የተጠረበ ድንጋይ, ወዘተ). የፈውስ ችሎታዎች መለኮታዊ ወይም ቢያንስ የሰማይ ምንጭ በብዙ ጥንታዊ ህዝቦች መካከል የተመሰከረ ነው-ለምሳሌ ፣ በሴማንግ ፒግሚዎች መካከል ፣ ሃላ በሴኖይ (በታ ፔድን ፣ በልዑል አምላክ እና በሰዎች መካከል ያሉ አማላጆች) የታመሙትን ይፈውሳል ። ) ወይም እነዚህ የሰማይ መናፍስት ይኖራሉ ተብሎ በሚታመንባቸው የኳርትዝ ድንጋዮች እርዳታ - ግን ደግሞ በእግዚአብሔር እርዳታ (ከዚህ በታች ይመልከቱ). "የተሰነጠቀ ወይም ባለቀለም" ድንጋይ እንዲሁ የሰማይ ምንጭ ነው; በደቡብ አሜሪካ እና በሌሎች ክልሎች ለዚህ ብዙ ምሳሌዎችን አይተናል እናም ወደዚህ ከአንድ ጊዜ በላይ መመለስ አለብን።
የዛፍ መውጣት
እንደ የሻማኒክ አጀማመር ስርዓት ዛፍ መውጣትም በሰሜን አሜሪካ ይገኛል። ለፖም, ወደ ሚስጥራዊው ማህበረሰብ ተቀባይነት ያለው ሥነ ሥርዓት ለአራት ቀናት የሚቆይ ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ አንድ ቀን ከ 8 እስከ 10 ሜትር ከፍታ ያለው እና 15 ሴንቲ ሜትር ዲያሜትር ያለው የዛፍ ምሰሶ ለመውጣት ሙሉ በሙሉ ይወሰናል. እንደምናስታውሰው, የወደፊት የሳይቤሪያ ሻማዎች በተነሳሱበት ጊዜ ወይም በኋላ ዛፍ ላይ ይወጣሉ. በኋላ እንመለከታለን (ከዚህ በታች ይመልከቱ) የቬዲክ ቄስ ወደ መንግሥተ ሰማያት እና ወደ አማልክቶች ለመድረስ የሥርዓተ-ሥርዓት ምሰሶውን ወደ ላይ ይወጣል. በዛፍ, በሾላ ወይም በገመድ እርዳታ መውጣት በጣም የተለመደ አፈ ታሪክ ነው: ከዚህ በታች ምሳሌዎችን እንመለከታለን (ምዕራፍ XIII, ክፍል "መሰላል - የሙታን መንገድ - መውጣት").
በመጨረሻ ፣ ወደ ሦስተኛው እና ከፍተኛው የሻማኒክ ደረጃ የሳራዋክ ነዋሪዎች ማናንግ መነሳሳት የአምልኮ ሥርዓቶችን እንደሚጨምር እንጨምራለን-አንድ ትልቅ ጎድጓዳ ሳህን ወደ በረንዳው ቀርቧል ፣ እዚያም ሁለት ትናንሽ መሰላልዎች ተያይዘዋል። ሌሊቱን ሙሉ እዚያው ቆመው አስጎብኚዎቹ እጩውን አንዱን ደረጃ ከፍ አድርገው ወደ ሌላኛው እንዲወርድ አዘዙት። የዚህ አጀማመር የመጀመሪያ ታዛቢዎች አንዱ የሆነው ሊቀ ዲያቆን ጄ.ፐርሃም በ1885 ገደማ ሲጽፍ ለዚህ ሥርዓት ምንም ዓይነት ማብራሪያ ማግኘት እንዳልቻለ አምኗል። ነገር ግን ትርጉሙ በጣም ግልጽ ይመስላል፡ ወደ ሰማይ ምሳሌያዊ አቀበት ብቻ ሊሆን ይችላል፣ ከዚያም ወደ ምድር መውረድ። በማሌኩል ላይ ተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓቶችን እናጋጥማለን-ከማኪ ሥነ ሥርዓት ከፍተኛ ደረጃዎች አንዱ "መሰላል" ይባላል, እና የዚህ ሥነ ሥርዓት ዋና ተግባር ወደ መድረክ መውጣት ነው. ከዚህም በላይ ሻማኖች እና ፈዋሾች እንዲሁም አንዳንድ የምስጢር ዓይነቶች እንደ ወፎች ሊነሱ እና በዛፉ ቅርንጫፎች ላይ ሊያርፉ ይችላሉ. የሃንጋሪው ሻማን (ታልቶስ) "በዊሎው ዛፍ ላይ መዝለል እና ለወፍ እንኳን በጣም ቀጭን በሆነ ቅርንጫፍ ላይ መቀመጥ ይችላል." ኢራናዊው ቅዱስ ኩትብ ኢድ-ዲን ሃይደር በዛፎች አናት ላይ ብዙ ጊዜ ይታይ ነበር። የኮፐርቲን ቅዱስ ጆሴፍ ወደ አንድ ዛፍ ላይ በረረ እና "ወፍ ያረፈበት ይመስል በሚወዛወዝ" ቅርንጫፍ ላይ ለግማሽ ሰዓት ያህል ቆየ.
በዛፎች ላይ መውጣት የሚችሉበት የአስማት አይነት ገመድ እንዳለን የሚናገሩት የአውስትራሊያ ፈዋሾች ተሞክሮ ደግሞ ትኩረት የሚስብ ነው። "አስማተኛው ከዛፉ ስር ጀርባው ላይ ተኝቶ ገመዱን ወደ ዛፉ ላይ እንዲወጣ ያደርገዋል እና በላዩ ላይ ወደሚገኝ ጎጆ ውስጥ ይወጣል ። ከዚያም ወደ ሌሎች ዛፎች በመሄድ ጀንበር ስትጠልቅ ከግንዱ ላይ ይወርዳል." አር ኤም በርንድት እና ኤልኪን በተሰበሰቡ መረጃዎች መሰረት "የዎንጋይቦን አስማተኛ ከዛፉ ስር ጀርባው ላይ ተኝቶ ገመዱን ወደ ላይ ቀጥ ብሎ እንዲወጣ አደረገው እና እሱ ራሱ ጭንቅላቱን ወደ ኋላ በመወርወር እና ሰውነቱን ቀጥ አድርጎ, እግሮቹ በስፋት ተለያይተው መውጣት ጀመሩ. እጆቹንም በወገቡ ላይ አድርጎ መጨረሻው ላይ በደረሰ ጊዜ ከአርባ ጫማ ከፍታ ላይ ወደ ታች ወደ ቀሩት እያወዛወዘ በዛው መንገድ ወረደ እና አሁንም በጀርባው ተኝቶ ሳለ ገመዱ ወደ ላይ ተመለሰ. ሰውነቱን." ይህ አስማታዊ ገመድ ከዚህ በታች የምንመረምረው የሻማኒክ መዋቅር የሕንድ "ገመድ-ተንኮል" ሊያስታውስ አይችልም.
የካሪቢያን ሻማን ሰማያዊ ጉዞ
የደች ጊያና የካሪቢያን ሻማኖች በሚጀመርበት ጊዜ ሌሎች መንገዶች ጥቅም ላይ ይውላሉ፣ ምንም እንኳን የኒዮፊት ወደ መንግሥተ ሰማይ በሚያደርገው አስደሳች ጉዞ ላይ ያተኮረ ቢሆንም። አንድ ሰው ፑጃይ መሆን የሚችለው መንፈሶቹን በተሳካ ሁኔታ ካዩ እና ከእነሱ ጋር ቀጥተኛ እና የረጅም ጊዜ ግንኙነት ከፈጠሩ በኋላ ብቻ ነው። ይህ ስለ ባለቤትነት ብቻ ሳይሆን ስለ አስደሳች እይታ ነው፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከመናፍስት ጋር መነጋገር የሚቻል ይሆናል። ይህ አስደሳች ገጠመኝ ወደ ሰማይ በሚያርግበት ጊዜ ይከሰታል፣ ነገር ግን ጀማሪው እንዲህ ያለውን ጉዞ ማድረግ የሚችለው በባህላዊ አፈ-ታሪክ ከሰለጠነ በኋላ በአካል እና በስነ-ልቦና ለትራንስ ዝግጅት ነው። አሁን እንደምናየው ይህ የስልጠና ልምምድ እጅግ በጣም ከባድ ነው.
አብዛኛውን ጊዜ ስድስት ወጣት ወንዶች በአንድ ጊዜ ይቀደሳሉ. በዘንባባ ቅጠሎች በተሸፈነ ልዩ በተሠራ ጎጆ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተነጥለው ይኖራሉ። የጉልበት ሥራ እንዲሠሩ ይገደዳሉ፡ የአስጀማሪውን ጌታ የትምባሆ መስክ ይሠራሉ እና ከአርዘ ሊባኖስ ግንድ በካይማን መልክ ሱቅ ይሠራሉ, ከጎጆ በታች ያመጡታል; መምህሩን ለማዳመጥ ወይም ራዕይን ለማየት ሁልጊዜ ምሽት ላይ የሚቀመጡት በዚህ አግዳሚ ወንበር ላይ ነው። በተጨማሪም እያንዳንዳቸው 2 ሜትር ርዝመት ያላቸው ደወሎች እና "አስማት ዋንድ" ይሠራሉ. እጩዎቹ በአሮጊት ሴት አስተማሪ የሚመሩ ስድስት ልጃገረዶች ያገለግላሉ። ኒዮፊቶችን በብዛት መጠጣት ያለባቸውን የትምባሆ ጭማቂ ያቀርቡላቸዋል እና እያንዳንዳቸዉ አመሻሹ ላይ መላ አካሏን በቀይ ፈሳሽ በመቀባት ዉብ እና በመናፍስት ፊት ለመቅረብ ብቁ ያደርገዋል።
የማስጀመሪያው ኮርስ 24 ቀናት እና 24 ምሽቶች ይቆያል። በአራት ክፍሎች የተከፈለ ነው: ከእያንዳንዱ የሶስት ቀን ተከታታይ ጥናት በኋላ, የሶስት ቀናት እረፍት አለ. ስልጠና በምሽት በአንድ ጎጆ ውስጥ ይከናወናል: በክበብ ውስጥ ይደንሳሉ, ይዘምራሉ, ከዚያም በካይማን አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጠዋል, ስለ ጥሩ እና ክፉ መናፍስት የአስተማሪውን ታሪክ ያዳምጣሉ, በተለይም ስለ "ታላቅ አባት ጥንብ" ይጫወታል. በመነሳሳት ውስጥ አስፈላጊ ሚና ። እርቃኑን የህንድ መልክ አለው; ሻማኖቹን በሚሽከረከርበት መሰላል ወደ ገነት እንዲበሩ የሚረዳው እሱ ነው። በዚህ መንፈስ አፍ "ታላቅ ህንዳዊ አባት" ማለትም ፈጣሪ፣ ልዑል ይናገራል። ዳንሰኞቹ የእንስሳትን እንቅስቃሴ ይኮርጃሉ, ይህም መምህሩ በንግግሮቹ ውስጥ ይናገራል. በቀን ውስጥ, እጩዎች በአንድ ጎጆ ውስጥ በ hammocks ውስጥ ይቆያሉ. በእረፍት ጊዜ ወንበሮች ላይ ይተኛሉ, ቀይ የፔፐር ጭማቂ አይኖቻቸው ላይ እያሻሹ, የአስተማሪውን ትምህርት እያሰላሰሉ እና መንፈሶችን ለማየት ይሞክራሉ.
በጠቅላላው የጥናት ጊዜ ውስጥ, ተማሪዎች ከሞላ ጎደል ጾምን ያከብራሉ: ሁልጊዜ ሲጋራ ያጨሳሉ, የትምባሆ ቅጠሎችን ያኝኩ እና የትምባሆ ጭማቂ ይጠጣሉ. አድካሚ ከሆነ የዳንስ ምሽት በኋላ፣ ለፆምና ስካር ምስጋና ይግባውና ኒዮፊቶች ለደስታ ጉዞ ተዘጋጅተዋል። በሁለተኛው የወር አበባ የመጀመሪያ ምሽት ወደ ጃጓር እና የሌሊት ወፍ መቀየርን ይማራሉ. በአምስተኛው ምሽት ሙሉ በሙሉ ከፆም በኋላ (የትምባሆ ጭማቂ እንኳን የተከለከለ ነው), ጌታው በተለያየ ከፍታ ላይ ብዙ ገመዶችን ይዘረጋል, እና ጀማሪዎች በተራ ይጨፍራሉ ወይም በአየር ውስጥ ሚዛን በመያዝ, እጃቸውን ይይዛሉ. ልክ በዚያን ጊዜ የመጀመሪያ አስደሳች ልምዳቸው አላቸው አንድ ህንዳዊ ታየ - በእውነቱ ደግ መንፈስ (ቱካያና): "ና, ልጅ. ወደ ገነት በታላቁ አባት ቫልቸር ደረጃዎች ላይ ትሄዳለህ. ሩቅ አይደለም." ጀማሪው የውሃውን መንፈስ (አማን) አገኘው፣ እጅግ በጣም ቆንጆ የሆነች ሴት፣ እሱም ከእሷ ጋር ወደ ወንዙ ዘልቆ እንዲገባ አሳመነው። እዚያም ክታቦችን እና አስማታዊ ቀመሮችን ሰጠችው. ኒዮፊት እና መሪው ወደ ወንዙ ማዶ ይዋኙ እና በ "ህይወት እና ሞት" ውስጥ ሹካ ላይ ደርሰዋል። የወደፊቱ ሻማ ወደ "ምሽት ያለ መሬት" ወይም "ምድር ያለ ጎህ" መንገዱን መምረጥ ይችላል. ከዚያም አብሮት ያለው መንፈስ ከሞት በኋላ የነፍስን እጣ ፈንታ ይገልጥለታል። የኃይለኛ ህመም ስሜት በድንገት እጩውን ወደ ምድር ያመጣል. ማራካን በቆዳው ላይ የቀባው መካሪው ነበር - በትላልቅ መርዛማ ጉንዳኖች የተወረረ ልዩ ምንጣፍ።
በአራተኛው ክፍለ ጊዜ ሌላ ምሽት ላይ ጌታው በተራው ኒዮፊቶችን "ከጎጆው ጣሪያ ላይ በተሰቀለው ቅርፊት ላይ በበርካታ ገመዶች የተጣመመ ሲሆን ይህም ሲፈታ, ሽፋኑን በተፋጠነ የማሽከርከር እንቅስቃሴ ውስጥ ያስቀምጣል." ኒዮፊት "የፑጃያ መድረክ ወደ መንግሥተ ሰማይ ይወስደኛል, የቱካያኒ መንደርን አያለሁ" ሲል ይዘምራል. እሱ በተራው በተለያዩ ሰማያዊ ቦታዎች ውስጥ ያልፋል እና መንፈሶችን ያያል። የታኪኒ ተክልም ጥቅም ላይ ይውላል, ይህም ከፍተኛ ትኩሳት ያስከትላል. ሁሉም የእጩው አባላት እየተንቀጠቀጡ ነው - እርኩሳን መናፍስት ወደ እሱ እንደገቡ ይታመናል, ሰውነቱን ያሠቃዩታል. (በአጋንንት አካልን የመበታተን የታወቀው የጅምር ተነሳሽነት እዚህ ላይ እንገነዘባለን)። በመጨረሻም፣ አዲሱ መጤ እራሱን ወደ መንግሥተ ሰማይ እንደተወሰደ ይሰማዋል እና የሰማይ ራዕዮችን ይመለከታል።
የካሪቢያን አፈ ታሪክ ሻማዎች በጣም ሀይለኛ የነበሩበትን የእነዚያን ጊዜያት ትዝታ ያቆያል፡ መናፍስትን በአካል ዓይኖቻቸው እንደሚያዩ እና እንዲያውም ሙታንን ሊያስነሱ እንደሚችሉ ይናገራሉ። አንድ ጊዜ ፑጃይ ወደ መንግሥተ ሰማያት ወጥቶ እግዚአብሔርን ማስፈራራት ጀመረ; እግዚአብሔር፣ ሰበርን በመያዝ፣ እብሪተኛውን ገፋው፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሻማኖች ወደ መንግሥተ ሰማይ መሄድ የሚችሉት በደስታ ስሜት ብቻ ነው። ዛሬ በይበልጥ የሚስተዋለውን የሻማኖች ቀዳሚ ታላቅነት እና ከዚያ በኋላ ያለውን ውድቀታቸውን በተመለከተ በእነዚህ አፈ ታሪኮች እና በሰሜን እስያ እምነቶች መካከል ያለውን ተመሳሳይነት እናስብ። በዚህ ውስጥ ፣ በመስመሮች መካከል እንደነበረው ፣ ስለ ጥንታዊው ዘመን አፈ ታሪክ ፣ በሻማኖች እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግንኙነት የበለጠ ቀጥተኛ እና በተለየ መንገድ ሲከናወን እናያለን ። የመጀመሪያዎቹ ሻማኖች በፈጸሙት ድፍረት የተሞላበት ድርጊት ወይም አመፅ፣ እግዚአብሔር በቀጥታ ወደ መንፈሳዊ ነገሮች እንዳይደርሱ ከልክሏቸዋል፡ ሻማኖች መናፍስትን በአካል አይናቸው ማየት አይችሉም፣ እና ወደ ሰማይ መውጣት የሚደረገው በደስታ ብቻ ነው። አሁን እንደምናየው፣ ይህ አፈ ታሪክ ከሚመስለው የበለጠ ሀብታም ነው።
ሀ. ሜትሮ ስለ ካሪቦች ከደሴቶች መነሳሳት የቆዩ ተጓዦችን ዘገባ ጠቅሷል። ሌቦርዴ እንደዘገበው መካሪዎቹ "የእሱን (neophyte) ገላውን በአትክልት ሙጫ ይቀቡ እና በላባ ይሸፍኑት ስለዚህም እሱ መብረር እና ወደ Zemeens መኖሪያ ቤት መድረስ ይችላል - መንፈሶች ..." ይህ ዝርዝር ኦርኒቶሎጂካል አለባበስ እና እኛን አያስደንቀንም. ሌሎች የአስማታዊ በረራ ምልክቶች የሳይቤሪያ ፣ የሰሜን አሜሪካ እና የኢንዶኔዥያ ሻማኒዝም ዋና አካል ናቸው።
በርካታ የካሪቢያን አጀማመር ንጥረ ነገሮች በሌሎች የደቡብ አሜሪካ ክፍሎችም ይገኛሉ፡ የትምባሆ ስካር የደቡብ አሜሪካ ሻማኒዝም ባህሪ ነው። በአንድ ጎጆ ውስጥ ያለው የአምልኮ ሥርዓት መገለል እና እጩዎች የሚደርሱባቸው ከባድ የአካል ፈተናዎች የቲራ ዴል ፉዬጎ (ሴልክናም እና ያማና) ነዋሪዎች መነሳሳት ዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ ነው ። የማስተርስ ስልጠና እና የመንፈስን "እይታ" እንዲሁ የደቡብ አሜሪካ የሻማኒዝም ዋና አካል ናቸው። ነገር ግን ወደ መንግሥተ ሰማይ ለሚደረገው አስደሳች ጉዞ የመሰናዶ ቴክኒክ የካሪቢያን ፑጃያ ባህሪ እና ልዩ ባህሪ ይመስላል። እዚህ ጋር እየተነጋገርን ያለነው ስለ ዓይነተኛ አጀማመር የተሟላ ሁኔታን ነው፡ ወደ ሰማይ መውጣት፣ ከሴት መንፈስ ጋር መገናኘት፣ በውሃ ውስጥ መጠመቅ፣ ሚስጥሮችን ማግኘት (በዋነኛነት ከሞት በኋላ ስላለው የሰዎች እጣ ፈንታ)፣ ወደ ሌላኛው ዓለም የሚደረግ ጉዞ። . ነገር ግን ፑጃይ በዚህ የጅምር እቅድ ውስጥ አስደሳች ልምድን ለማግኘት በማንኛውም ወጪ ይሞክራል፣ ምንም እንኳን ደስታ በጠማማ መንገድ ብቻ ሊገኝ ቢችልም። አንድ ሰው የካሪቢያን ሻማን ሁሉንም ነገር በኮንክሪት (በእርግጥ) ለመለማመድ እንደሚጠቀም ይሰማዋል መንፈሳዊ ሁኔታ በተፈጥሮው ፣ አንዳንድ የሰዎች ሁኔታዎች “ልምድ” በሚሆኑበት መንገድ “ልምድ” ሊሆን አይችልም። ይህንን አስተያየት እናስታውስ; ወደ እሱ እንመለሳለን እና በኋላ ላይ ጠቅለል አድርገን እናቀርባለን ፣ ከሌሎች የሻማኒክ ቴክኒኮች ጋር።
ቀስተ ደመና መውጣት
የአውስትራሊያ መድሃኒት ሰው ከጫካ ወንዝ አካባቢ መነሳሳት የእጩውን ምሳሌያዊ ሞት እና ትንሳኤ እና ወደ መንግሥተ ሰማይ መውጣቱን ያካትታል። የተለመደው ዘዴ እንደሚከተለው ነው-መምህሩ የአጽም ቅርጽ ይይዛል እና ቦርሳውን ከራሱ ጋር በማያያዝ, እጩውን ያስቀመጠው, በአስማት ወደ ጨቅላ ህጻናት መጠን ይቀንሳል. ከዚያም ቀስተ ደመናውን እባብ እየሰቀለ፣ ገመድ እየወጣ እንዳለ በእጆቹ እየረዳ መውጣት ይጀምራል። ወደላይ ሲደርስ የጀነት እጩውን "በመግደል" ይጥለዋል:: መንግሥተ ሰማያት እንደደረሰ፣ ተቀባዩ በእጩው አካል ውስጥ ትንንሽ ቀስተ ደመና እባቦችን፣ ብሬን (ትንንሽ የንፁህ ውሃ እባቦችን) እና የኳርትዝ ክሪስታሎችን (ከአፈ-ታሪካዊው ቀስተ ደመና እባብ ጋር ተመሳሳይ ስም ያለው) ይተክላል። ከዚህ ቀዶ ጥገና በኋላ, እጩው, እንዲሁም በቀስተ ደመና, ወደ መሬት ይላካል. መምህሩ በድጋሚ አስማታዊ ነገሮችን በእጩው አካል ውስጥ በእምብርት በኩል ያስተዋውቃል እና አስማቱን ድንጋይ በመንካት ያስነሳዋል። እጩው መደበኛውን መጠን ይመለሳል. በማግስቱ የቀስተ ደመናው መውጣት በተመሳሳይ ቅደም ተከተል ይደጋገማል።
የዚህን የአውስትራሊያ አጀማመር በርካታ አካላትን አስቀድመን አውቀናል-የእጩው ሞት እና ትንሳኤ, አስማታዊ ነገሮችን ወደ ሰውነቱ ማስተዋወቅ. የማወቅ ጉጉት ያለው ዝርዝር፡ አስጀማሪው አማካሪ በአስማት ወደ አጽምነት በመቀየር እጩውን ወደ አራስ ልጅ መጠን ይቀንሳል፡ ሁለቱም ድርጊቶች የሰውን ጊዜ መሻር እና የአፈ ታሪክ ጊዜ መመለስን ያመለክታሉ፣ የአውስትራሊያ “የእንቅልፍ ጊዜ”። መውጣት የሚካሄደው ቀስተ ደመና በመታገዝ ነው፣ በአፈ ታሪክ በትልቁ እባብ መልክ የተወከለው፣ ጌታው አማካሪው እንደ ጠባብ ገመድ በሚወጣበት ሸንተረር ነው። የአውስትራሊያ መድኃኒት ሰዎች ወደ መንግሥተ ሰማይ መወጣታቸውን አስቀድመን ጠቅሰናል፣ እና በቅርቡ አንዳንድ ምሳሌዎችን በበለጠ ዝርዝር ለማየት እድል ይኖረናል።
እንደምታውቁት፣ ብዙ ሰዎች በቀስተ ደመናው ውስጥ ምድርን ከሰማይ ጋር የሚያገናኝ ድልድይ እና በተለይም የአማልክት ድልድይ ያያሉ። ለዚህም ነው ከአውሎ ነፋሱ በኋላ የነበራት ገጽታ የእግዚአብሔር የማረጋገጫ ምልክት ተደርጎ የሚወሰደው (ለምሳሌ በፒግሚዎች መካከል፣ ባህሪዬን ተመልከት...፣ ገጽ 55)። ተረት ጀግኖች ሁል ጊዜ ወደ ሰማይ የሚደርሱት ቀስተ ደመና ላይ ነው። ለምሳሌ በፖሊኔዥያ የማኦሪ ጀግና ታውጋኪ እና ቤተሰቡ እንዲሁም የሃዋይ ጀግና አዉኬሌኑያይኩ የሟቾችን ነፍስ ነፃ ለማውጣት ወይም መንፈሳቸዉን ሚስቶቻቸውን ለማግኘት በየጊዜው ከፍ ያለ ቦታዎችን ይጎበኛሉ፣ ቀስተ ደመና ላይ በመውጣት ወይም ካይት ይጠቀማሉ። በኢንዶኔዥያ፣ ሜላኔዥያ እና ጃፓን ውስጥ የቀስተ ደመናውን ተመሳሳይ አፈ ታሪክ እናያለን።
ምንም እንኳን በተዘዋዋሪ መንገድ፣ እነዚህ አፈ ታሪኮች በሰማይና በምድር መካከል መግባባት የሚቻልበትን ጊዜ ያስተጋቡ። በአንድ የተወሰነ ክስተት ወይም የአምልኮ ሥርዓት ስህተት ምክንያት ይህ ግንኙነት ተቋርጧል፣ ሆኖም ግን ጀግኖች እና ፈዋሾች እንዴት ማደስ እንደሚችሉ ያውቃሉ። በሰው ልጅ “ውድቀት” ምክንያት ጨዋነት የጎደለው የተቆረጠ የገነት ዘመን አፈ ታሪክ ከአንድ ጊዜ በላይ ትኩረታችንን ይሰጠናል። ከተወሰኑ የሻማኒካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር በተወሰነ መንገድ እርስ በርስ የሚደጋገፍ ነው. የአውስትራሊያ ፈዋሾች ፣ ልክ እንደ ፣ እንደ ሌሎች ብዙ ሻማኖች እና አስማተኞች ፣ ከመልሶ ማቋቋም በስተቀር ምንም ነገር አያደርጉም - ለጊዜው እንኳን ለራሳቸው - በአንድ ወቅት ለሁሉም ሰዎች ተደራሽ የነበረው ይህ “ድልድይ” በሰማይ እና በምድር መካከል።
ቀስተ ደመና የአማልክት መንገድ እና በሰማይ እና በምድር መካከል ያለው ድልድይ የሚለው አፈ ታሪክ በጃፓን ወጎች ውስጥም ይገኛል ፣ እና በሜሶፖታሚያ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች ውስጥም እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም። በተጨማሪም ሰባቱ የቀስተ ደመና ቀለሞች ከሰባቱ ሰማያት ጋር ተለይተዋል - ይህንን ምልክት በህንድ እና በሜሶጶጣሚያ እንዲሁም በአይሁድ እምነት ውስጥ እናገኛለን. ከባሚያን በሚታዩ ምስሎች ላይ ቡድሃ በሰባት ቀለማት ቀስተ ደመና ላይ ተቀምጦ ይታያል ይህም ማለት በኮስሞስ ውስጥ ዘልቆ ገባ ማለት ነው, ልክ በልደቱ አፈ ታሪክ ውስጥ በሰባት ሰማያት ውስጥ ዘልቆ በመግባት በሰሜን አቅጣጫ ሰባት ትላልቅ እርምጃዎችን ወስዶ ይደርሳል. "የዓለም መካከለኛ", የአጽናፈ ሰማይ ከፍተኛው ጫፍ.
የእግዚአብሔር ዙፋን በቀስተ ደመና የተከበበ ነው (አፖካሊፕስ፣ 4፣ 3)፣ እና ይህ ተምሳሌታዊነት ከህዳሴው ክርስቲያናዊ ጥበብ ሊመጣ ይችላል። የባቢሎናዊው ዚግራት (ግንብ) አንዳንድ ጊዜ በሰባት ቀለማት ይወከላል, ሰባቱን ሰማያዊ ክልሎች ያመለክታሉ; ከወለል ወደ ፎቅ ሲንቀሳቀስ አንድ ሰው የኮስሚክ ዓለም አናት ላይ ሊደርስ ይችላል (የእኔን ባህሪ ይመልከቱ ..., ገጽ. 102). ተመሳሳይ ሀሳቦች በህንድ ውስጥ እና በይበልጥ በአውስትራሊያ አፈ ታሪክ ውስጥ ይገኛሉ። የካሚላሮይ፣ የቪራጁርስ እና የኢውሃላይስ የበላይ አምላክ በኳርትዝ ዙፋን ላይ ተቀምጦ በከፍተኛ ሰማይ ውስጥ ይኖራል (Traite, p. 47); ቡንጂል፣ የኩሊንስ የበላይ የሆነው፣ ከደመና በላይ ይኖራል (ibid.፣ ገጽ 48)። አፈ-ታሪካዊ ጀግኖች እና ፈዋሾች ወደ እነዚህ ሰማያዊ ፍጡራን ይወጣሉ, ከሌሎች መንገዶች, ቀስተ ደመናን ይጠቀማሉ.
እንደምናስታውሰው፣ በቡርያት ጅማሬዎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ጥብጣቦች "ቀስተ ደመና" ይባላሉ፡ ብዙውን ጊዜ የሻማኑን ወደ መንግሥተ ሰማይ የሚያደርገውን ጉዞ ያመለክታሉ። ወደ መንግሥተ ሰማይ እንደ ድልድይ የተመሰለው የቀስተ ደመና ሥዕሎች በሻማን አታሞ ላይ ናቸው። በመጨረሻም በቱርኪክ ቋንቋዎች ቀስተ ደመና ማለት ደግሞ "ድልድይ" ማለት ነው። ከዩራኮ-ሳሞዬድስ መካከል የሻማን ታምቡሪን "ቀስት" ተብሎ ይጠራል-ለአስማታዊ ባህሪያቱ ምስጋና ይግባውና ሻማው ልክ እንደ ቀስት ወደ መንግሥተ ሰማያት ተላልፏል. በተጨማሪም፣ ቱርኮች እና ዩኢግሁሮች አታሞውን እንደ “ሰማያዊ ድልድይ” (ቀስተ ደመና) አድርገው ይቆጥሩታል ብለው የሚያምኑበት ምክንያት አለ፣ በዚያም ሻማን የወጣበት። ይህ ሃሳብ የሚያመለክተው ውስብስብ የሆነውን የከበሮ እና የድልድዩን ተምሳሌት ነው፣ እያንዳንዱም ለተመሳሳይ አስደሳች ተሞክሮ የተለየ ቀመር ይወክላል፡ ወደ ሰማይ መውጣት። ሻማን ወደ ከፍተኛው ሰማይ ሊደርስ የሚችለው በከበሮው የሙዚቃ አስማት ነው።
የአውስትራሊያ ቁርጠኝነት
እንደምናስታውሰው፣ የእጩው ምሳሌያዊ ሞት እና ትንሳኤ ትኩረት በሚሰጥበት ስለ አውስትራሊያ የህክምና ሰዎች አጀማመር በተለያዩ ታሪኮች ውስጥ፣ ወደ መንግሥተ ሰማይ ማረጉ ብቻ ተጠቅሷል። ነገር ግን ዕርገት ወሳኝ ሚና የሚጫወትባቸው ሌሎች የጅማሬ ዓይነቶች አሉ። ከቫይራጁር መካከል፣ የጅማሬው መምህር በኒዮፊት አካል ውስጥ የሮክ ክሪስታሎችን ይተክላል፣ በዚህም ምክንያት መናፍስትን ማየት ይችላል። ከዚያም ጌታው ወደ ሬሳ ሣጥን ወሰደው, እና በተራው, ቀድሞው የሞቱ ሰዎች አስማታዊ ድንጋዮችን ይስጡት. እጩው ደግሞ ከእባቡ ጋር ይገናኛል, እሱም የእሱ totem ይሆናል እና ሌሎች ብዙ እባቦች ባሉበት ወደ ምድር አንጀት ውስጥ ይሸኙታል: በእሱ ላይ እየተንሸራተቱ, አስማታዊ ኃይሎችን ወደ እሱ ይጥረጉታል. ከዚህ ምሳሌያዊ ወደ ሲኦል ከወረደ በኋላ፣ ጌታው እጩውን ወደ ባያሜ ካምፕ፣ የበላይ አካል ለማስተዋወቅ ይዘጋጃል። እዚያ ለመድረስ ወንባ የተባለችውን የባያሜ ወፍ እስኪያገኙ ድረስ ገመድ ይወጣሉ። "በደመና ውስጥ እያለፍን ነበር" አለ ኒዮፊቲ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሰማዩ ነበር፣ በፍጥነት በሚከፈት እና በሚዘጋ በር ገባን ፈዋሾች የሚያልፉበት። በሩ እጩውን ከነካው ፣ ከዚያ አስማታዊ ኃይሉን አጥቷል እና ወደ ምድር ሲመለስ ሞቱን አልጠራጠረም።
እዚህ ጋር ከሞላ ጎደል የተሟላ የማስጀመሪያ እቅድ አለን፡ ወደ ታች ቦታዎች መውረድ፣ ከዚያም ወደ መንግሥተ ሰማይ መውጣት እና የሻማኒክ ችሎታዎችን ከልዑል እግዚአብሔር መቀበል። ወደ ከፍተኛ ቦታዎች የሚወስደው መንገድ አስቸጋሪ እና አደገኛ ነው፡ ለምሳሌ በሩ ከመዘጋቱ በፊት በዐይን ጥቅሻ ወደ ላይ መድረስ በጣም አስፈላጊ ነው። (ይህ ዘይቤ የጅምር ዓይነተኛ ነው፣ እና በሌሎች ክልሎችም ያጋጥመናል።)
በሌላ ታሪክ፣ በተጨማሪም በሃውት የተዘገበው፣ ዓይኑን የተጨፈጨፈ እጩ ቋጥኝ ላይ ስለሚወጣበት ገመድ፣ ተመሳሳይ ምትሃታዊ በር የሚገኝበት፣ በፍጥነት የሚከፈት እና የሚዘጋ ነው። እጩው እና አስጎብኚዎቹ ወደ ቋጥኝ ውስጥ ገቡ፣ እና እዚያ ዓይኖቹን ፈቱ። በውስጡም ክሪስታሎች በሚያንጸባርቁበት ግድግዳ ላይ በደማቅ ብርሃን በተሞላ ክፍል ውስጥ ይገኛል። እጩው ከእነዚህ በርካታ ክሪስታሎች ይቀበላል እና እንዴት እንደሚጠቀሙባቸው ያስተምራል። ከዚያም አሁንም በገመድ ተንጠልጥሎ በአየር ወደ ካምፑ ተወስዶ በዛፍ ላይ ይቀመጣል.
እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የጅምር አፈ ታሪኮች መድሀኒት ሰዎች በገመድ፣ በሬባን፣ በቀላሉ በመብረር ወይም በመጠምዘዝ ደረጃ ላይ በመውጣት ወደ መንግሥተ ሰማያት የመድረስ ችሎታን በሚመለከት በብዙ አጠቃላይ እምነቶች ውስጥ የተካተቱ ናቸው። ብዙ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች በአንድ ዛፍ ላይ በመውጣት ወደ መንግሥተ ሰማያት ስለ ወጡ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ይናገራሉ፡ የማርስ ቅድመ አያቶች ወደ መንግሥተ ሰማያት የመውጣትና ከዚች ዛፍ ላይ በትክክል የመውረድ ልማድ ነበራቸው። ከቫይራጁሮች መካከል፣ በልዑል ፍጥረት ባያሜ የፈጠረው የመጀመሪያው ሰው በመጀመሪያ በተራራ መንገድ ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ይችላል፣ ከዚያም እስከ ባያሜ ድረስ ያለውን ደረጃ መውጣት ይችላል፣ የዉሩንገርስ እና የዎትጆባልክስ ፈዋሾች እስከ ዛሬ ድረስ። የዩይን መድኃኒት ሰዎች ወደ ዳራሙሉን ወጡ፣ እርሱም መድኃኒት ይሰጣቸዋል።
የኢውኣክላይ አፈ ታሪክ ፈውሰኞቹ ወደ ባያሜ እንዴት እንደደረሱ ይናገራል፡ ከሰሜን ምዕራብ ለብዙ ቀናት በእግራቸው ተጉዘዋል የታላቁ ተራራ ኡቢ-ኡቢ ግርጌ እስኪደርሱ ድረስ፣ ቁንጮዎቹ በደመና ጠፍተዋል። በድንጋይ ደረጃ በክብ ቅርጽ ወጡ እና በአራተኛው ቀን መጨረሻ ላይ ወደ ላይ ደረሱ. እዚያም ከመንፈስ መልእክተኛ ባያሜ ጋር ተገናኙ; ጠንቋዮቹን በቀዳዳው ወደ መንግሥተ ሰማያት ያመጡትን አገልጋይ መናፍስትን ጠራ።
ስለዚህም መድሀኒት ሰዎች የመጀመሪያዎቹ (አፈ-ታሪካዊ) ሰዎች በአፈ ታሪክ አንድ ጊዜ ያደረጉትን ወደ ሰማይ በመውጣት ወደ ምድር ይወርዳሉ። ወደ ዕርገት (ወይም አስማታዊ በረራ) ችሎታ ለመድኃኒት ሰው ሥራ መሠረታዊ ስለሆነ፣ የሻማኒክ አጀማመር የእርገት ሥነ ሥርዓትን ያካትታል። ይህ ሥነ ሥርዓት በቀጥታ ባይገለጽም, በሆነ መንገድ በተዘዋዋሪ አለ. በአውስትራሊያ መድኃኒት ሰው አጀማመር ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወቱት የሮክ ክሪስታሎች በሰለስቲያል አመጣጥ ተለይተው ይታወቃሉ ወይም ቢያንስ ግንኙነት አላቸው - ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ መካከለኛ አንድ ብቻ - ወደ ሰማይ። ባያሜ ከግልጽ ክሪስታል በተሰራ ዙፋን ላይ ተቀምጧል። ከዩህላይ መካከል ባያሜ (= ቦየርብስ) እራሱ ከዙፋኑ ላይ ያለምንም ጥርጥር ወደ መሬት የወረደ ክሪስታል ይወርዳል። የባያሜ ዙፋን ጠፈር ነው። ከዙፋኑ የተሰበሩት ክሪስታሎች "የቀዘቀዘ ብርሃን" ናቸው. መድሀኒት ሰዎቹ ባያሜን ከሌሎች መድሀኒት ሰዎች ጋር የሚመሳሰል ፍጡር አድርገው ያቀርቡታል፣ “ከዓይኑ ከሚወጣው ብርሃን” በስተቀር። በሌላ አነጋገር ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ፍጡር ሁኔታ እና በብርሃን ብዛት መካከል ያለውን ግንኙነት ይሰማቸዋል. ባያሜ ወጣት ፈዋሾችን እንደ ፈሳሽ ኳርትዝ (ibid.) ተብሎ በሚታወቀው "ቅዱስ እና ኃይለኛ ውሃ" በመርጨት ይጀምራል. ይህ ሁሉ ማለት አንድ ሰው "በቀዘቀዘ ብርሃን" ማለትም በኳርትዝ ክሪስታሎች ከተሞላ በኋላ ሻማን ይሆናል; ይህ ክዋኔ በእጩው ሁኔታ ላይ ለውጥ ያመጣል-ፈውስ ይሆናል, ከገነት ጋር ወደ ሚስጥራዊ አንድነት ይገባል. ከእነዚህ ክሪስታሎች ውስጥ አንዱን ከዋጥክ ወደ መንግሥተ ሰማያት መብረር ትችላለህ።
በማላካ ኔግሪቶስ መካከል ተመሳሳይ እምነቶችን እናገኛለን (ከላይ ይመልከቱ፣ በምዕራፍ II ውስጥ 48 ማስታወሻ)። በእሷ ቴራፒ ውስጥ ሃላ የኳርትዝ ክሪስታሎችን ትጠቀማለች - ከአየር መናፍስት የተገኘ (senoi) ፣ ወይም በእሱ የተሰራ በአስማት “ከቀዘቀዘ ውሃ” ፣ ወይም በመጨረሻም ፣ ልዑል ከሰማይ እንዲወድቅ ከፈቀደላቸው ቁርጥራጮች የተሰነጠቀ። ለዚህም ነው እነዚህ ክሪስታሎች በምድር ላይ ያለውን ነገር ሊያንፀባርቁ የሚችሉት (ከዚህ በታች ይመልከቱ). ከሳራዋክ (ካሊማንታን) የባህር ዳያክ ሻማኖች በታካሚው ነፍስ ላይ የሚደርሰውን ነገር ሁሉ የሚያንፀባርቁ "ቀላል ድንጋዮች" (ቀላል ድንጋዮች) አሏቸው ፣ እናም የት እንደሚንከራተቱ ያሳያል። የኢሃቲሳህት ኖትካ ጎሳ (የቫንኩቨር ደሴት) ወጣት አለቃ በአንድ ወቅት የሚንቀሳቀሱ እና የሚጋጩ አስማታዊ ክሪስታሎች አጋጥሟቸዋል። ልብሱን በበርካታ ክሪስታሎች ላይ ጣለው እና አራቱን ወሰደ። ክዋኪውትል ሻማኖች በኳርትዝ ክሪስታሎች ኃይላቸውን ያገኛሉ።
እንደምናየው, የሮክ ክሪስታሎች - ከቀስተ ደመና እባብ ጋር በቅርበት - ወደ ሰማይ የመውጣት ችሎታ ይሰጣሉ. በሌሎች ክልሎች, ተመሳሳይ ድንጋዮች የመብረር ችሎታን ያመጣሉ - ለምሳሌ, በቦአስ በተመዘገበው የአሜሪካ አፈ ታሪክ ውስጥ አንድ ወጣት "አብረቅራቂ ድንጋይ" በመውጣት እራሱን በሮክ ክሪስታሎች ይሸፍናል እና ወዲያውኑ መብረር ይጀምራል. የጠንካራ ሰማይ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳብ የሜትሮይትስ እና የነጎድጓድ ድንጋዮችን ባህሪያት ያብራራል - ከሰማይ ወድቋል, ጥቅም ላይ ሊውል, ሊተላለፍ, ሊበተን በሚችል አስማታዊ-ሃይማኖታዊ ባህሪያት የተሞላ; ይህ በምድር ላይ የኡራኒያ (ሰማያዊ) ቅድስና ማዕከል ነው።
ከዚህ የኡራኒያ ተምሳሌትነት ጋር ተያይዞ ጀግኖቹ በአፈ-ታሪክ ገጠመኞቻቸው ያጋጠሟቸውን የክሪስታል ተራሮች ወይም ቤተመንግስቶች መሪ ሃሳብ ማስታወስ አለባቸው - ይህ ዘይቤ በአውሮፓውያን አፈ ታሪክ ውስጥም ተጠብቆ ቆይቷል። በመጨረሻም ፣ በሉሲፈር እና በወደቁ መላእክት ግንባሮች ላይ ባሉት ድንጋዮች (በአንዳንድ ስሪቶች ውስጥ ድንጋዮቹ በውድቀት ወቅት ወጡ) ፣ በእባቦች ራስ ወይም ጉሮሮ ውስጥ አልማዝ ፣ ወዘተ የኋለኛው ትውልድ ተመሳሳይ ምልክት እናያለን ። እዚህ ላይ በተደጋጋሚ ከተቀየሩ እና እንደገና ከተገመገሙ እጅግ በጣም ውስብስብ እምነቶች ጋር እየተነጋገርን ነው, መሰረታዊ አወቃቀሩ ግን አሁንም ግልፅ ነው-ሁልጊዜ ስለ ክሪስታል ወይም ከሰማይ ስለተሰበረው አስማታዊ ድንጋይ እና ምንም እንኳን እሱ ቢሆንም. መሬት ላይ ወድቋል፣ አሁንም የኡራኒያን ቅድስና ያስፋፋል፣ ማለትም፣ clairvoyance፣ ጥበብ፣ የመገመት ችሎታ፣ የመብረር ችሎታ፣ ወዘተ.
የሮክ ክሪስታሎች በአውስትራሊያ አስማት እና ሃይማኖት ውስጥ መሠረታዊ ሚና ይጫወታሉ፣ እና ጠቀሜታቸው በመላው ኦሺኒያ እና አሜሪካ ያነሰ አይደለም። የእነሱ የዩራኒያ አመጣጥ ሁል ጊዜ በየእምነቶች ውስጥ በትክክል አልተመዘገበም ፣ ግን ዋናውን ትርጉም መዘንጋት በሃይማኖቶች ታሪክ ውስጥ የተለመደ ክስተት ነው። በአውስትራሊያ እና በሌሎች ቦታዎች ያሉ የመድኃኒት ወንዶች ችሎታቸውን በማይታወቅ ሁኔታ በሰውነታቸው ውስጥ ካሉት ክሪስታሎች ጋር እንደሚያያይዙት ለኛ መጠቆም አስፈላጊ ነው። ይህ እነርሱ ውህደቱ ጋር በተያያዘ ከሌሎች ሰዎች የተለየ ስሜት - ቃል በጣም ተጨባጭ ትርጉም ውስጥ - የዩራኒክ ምንጭ ቅዱስ ንጥረ.
ሌሎች የዕርገት ሥነ ሥርዓት
የሻማናዊ ርዕዮተ ዓለምን የሚያራምዱትን ውስብስብ ሃይማኖታዊ እና የኮስሞሎጂ አስተሳሰቦች ሙሉ በሙሉ ለመረዳት አንድ ሰው በርካታ አፈ ታሪኮችን እና የዕርገት ሥርዓቶችን መገምገም ይኖርበታል። በሚቀጥሉት ምዕራፎች ውስጥ አንዳንድ በጣም አስፈላጊ አፈ ታሪኮችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እንመረምራለን, ነገር ግን ይህ ችግር ሙሉ በሙሉ እዚህ ሊብራራ አይችልም እና ወደ በኋላ ስራው እንመለስበታለን. ለአሁኑ፣ አጠቃላይ ርእሱን እንዳሟጠጠ ሳያስመስል፣ በሻማኒክ ጅማሮዎች ውስጥ ያለውን የአሴንሽን ሞርፎሎጂን ከጥቂት አዳዲስ ገጽታዎች ጋር ማሟላት በቂ ነው።
በኒያ ደሴት ነዋሪዎች መካከል ካህን-ነቢይ ለመሆን የሚታሰበው ሰው በድንገት ጠፋ, በመናፍስት ታፍኖ (ወጣቱን ወደ መንግሥተ ሰማያት ተሸክመው ሊሆን ይችላል); ከሶስት ወይም ከአራት ቀናት በኋላ ወደ መንደሩ ይመለሳል, አለበለዚያ እሱን መፈለግ ይጀምራሉ እና ብዙውን ጊዜ በዛፉ ጫፍ ላይ ያገኙታል, እዚያም ከመናፍስት ጋር ይነጋገራሉ. እብድ ይመስላል እና አእምሮውን ለመመለስ መስዋዕትነት መከፈል አለበት። ይህ ጅምር ወደ መቃብር ፣ ወደ ጅረት እና ወደ ተራራው የአምልኮ ሥርዓትን ያካትታል ።
ከምንታዋይ መካከል የወደፊቱ ሻማ በሰማያዊ መናፍስት ወደ ሰማይ ተወስዷል እና እዚያም ከአካሎቻቸው ጋር የሚመሳሰል አስደናቂ አካል ይቀበላል. ብዙውን ጊዜ ታሞ ይወድቃል እና ወደ ሰማይ እያረገ እንደሆነ ያስባል። ከነዚህ የመጀመሪያ ምልክቶች በኋላ, የማስጀመሪያው ሥነ ሥርዓት የሚከናወነው በጌታው ነው. አንዳንድ ጊዜ በጅማሬው ወቅት ወይም ከእሱ በኋላ ወዲያውኑ የኒዮፊት ሻማን ንቃተ ህሊናውን ያጣል, እና መንፈሱ በንስር በተሸከመ ጀልባ ወደ ሰማይ ይወጣል; በዚያም ከሰማያዊ መናፍስት ጋር በመነጋገር መድኃኒት እንዲሰጣቸው ጠየቃቸው።
አሁን እንደምናየው, የመነሻ ዕርገት ለወደፊቱ ሻማን የመብረር ችሎታ ይሰጣል. በአለም ዙሪያ ማለት ይቻላል ሻማኖች እና ጠንቋዮች የመብረር ችሎታ አላቸው ፣ በአይን ጥቅሻ ውስጥ ትልቅ ርቀትን በማሸነፍ እና የማይታዩ ይሆናሉ ። በጠፈር ውስጥ እራሳቸውን ማጓጓዝ እንደሚችሉ የሚናገሩ አስማተኞች በሙሉ በስልጠናቸው ወቅት አስደሳች ተሞክሮ ነበራቸው ወይም የእርገት መዋቅር ያለው የአምልኮ ሥርዓት ብቻ ከሆነ - ማለትም የመብረር አስማታዊ ችሎታ እንዳገኙ ለማወቅ አስቸጋሪ ነው ። እንደ ጅምር ወይም በአስደሳች ልምዳቸው የተነሳ፣ የሻማኒዝም ጥሪያቸው አስጊ ሆነ። ቢያንስ አንዳንዶቹ ይህንን ችሎታ ያገኙት በውጤቱ እና በመነሳሳት እንደሆነ መገመት ይቻላል። የሻማኖች እና አስማተኞች የመብረር ችሎታን በሚመሰክሩት ብዙ ሪፖርቶች ውስጥ ይህንን ችሎታ ለማግኘት ዘዴው አልተገለጸም ፣ ግን ይህ ዝምታ በራሱ ምንጮቹ አለፍጽምና ምክንያት ሊሆን ይችላል።
ይህ ሆኖ ግን, በብዙ አጋጣሚዎች የሻማኒክ ጥሪ ወይም ተነሳሽነት በቀጥታ ከእርገቱ ጋር የተያያዘ ነው. ጥቂት ምሳሌዎችን ብንጠቅስ፡- ታላቁ ነቢይ ባሱቶ ጥሪውን ያገኘው በደስታ ስሜት ሲሆን በዚህ ጊዜ የጎጆው ጣሪያ በራሱ ላይ ተከፍቶ አየና ወደ ሰማይ እንደሚያርግ ተሰማው፡ በዚያም ብዙ መንፈሶችን አገኘ። በአፍሪካ ብዙ ተመሳሳይ ምሳሌዎች ተመዝግበዋል። ለኖብስ, የወደፊቱ ሻማን "መንፈሱ ጭንቅላቱን ያዘውና ጎትቶታል" ወይም መንፈሱ "ጭንቅላቱ ውስጥ እንደገባ" ይሰማዋል. አብዛኛዎቹ እነዚህ መናፍስት የሰማይ ናቸው፣ እናም “ይዞታው” እራሱን በድንጋጤ ውስጥ እንደሚገለጥ መታሰብ አለበት፣ ባህሪውም በተለይ ከእርገት ጋር የተያያዘ ነው።
በደቡብ አሜሪካ፣ ወደ መንግሥተ ሰማይ ወይም በጣም ረጅም ተራሮች ጅምር ጉዞዎች መሠረታዊ ሚና ይጫወታሉ። ለምሳሌ፣ በአራውካውያን ዘንድ፣ የማቺን ሥራ የሚወስን ሕመም ካለበት በኋላ፣ የሚያስደስት ቀውስ ተፈጠረ፣ በዚህ ጊዜ የወደፊቱ ሻማ ወደ መንግሥተ ሰማያት ወጥቶ እግዚአብሔርን ከራሱ ጋር ይገናኛል። በዚህ የገነት ቆይታ፣ የሰማይ አካላት ለመፈወስ የሚያስፈልጉትን መድሃኒቶች ያሳያሉ። የማናሲ ሕንዶች የሻማኒክ ሥነ ሥርዓት ዕርገቱ ወደ ሚፈጸምበት ቤት ውስጥ ወደ አምላክ መውረድን ያካትታል፡ አምላክ ሻማንን ከእርሱ ጋር ወደ መንግሥተ ሰማያት ወሰደው። "የእርሱ መውጣቱ በድንጋጤ ታጅቦ ነበር፣የመቅደሱ ግንብ ይንቀጠቀጣል።ከደቂቃዎች በኋላ መለኮቱ ሻማንን ወደ መሬት አወረደው ወይም ራሱን ዝቅ አድርጎ ወደ መቅደሱ ወደቀ።"
በመጨረሻ፣ የሰሜን አሜሪካን አጀማመር ዕርገትን ምሳሌ እንስጥ። አንድ የዊንቤግ መድኃኒት ሰው እንደተገደለ ተሰማው እና ከብዙ ውጣ ውረዶች በኋላ ወደ መንግሥተ ሰማይ ተወሰደ። እዚያም ከልዑሉ ጋር ይነጋገራል. የሰማይ መናፍስት ፈተኑት; በፈተናው ወቅት ድብን ይገድላል, እንደሚታመን, ሊጎዳ እንኳን አይችልም, እና በእሱ ላይ በመንፋት ይነሳል. በመጨረሻም ወደ ምድር ወርዶ ለሁለተኛ ጊዜ ተወለደ።
"የዳንስ መናፍስት ሃይማኖት" መስራች "የመንፈስ-ዳንስ ሃይማኖት" - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአሜሪካ ውስጥ ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ. - በግምት. ትርጉም] እና ሁሉም የዚህ ምሥጢራዊ እንቅስቃሴ ዋና ነቢያት የእያንዳንዳቸውን ሥራ የሚዘጋ አስደሳች ተሞክሮ ነበራቸው። መስራቹ ለምሳሌ በድንጋጤ ወደ ተራራ ወጥቶ ነጭ ልብስ ለብሳ አንዲት ቆንጆ ሴት አገኘች እና "የህይወት መምህር" አናት ላይ እንዳለ ነገረችው። በሴት ምክር ልብሱን ትቶ ወደ ወንዙ ዘልቆ ገባ እና በአምልኮ ሥርዓት እርቃንነት በ "የሕይወት ጌታ" ፊት ታየ, እሱም የተለያዩ ትእዛዝ ሰጠው: በግዛቱ ውስጥ ምንም ተጨማሪ የገረጣ ፊቶችን መታገስ, ለመዋጋት. ስካርን በመቃወም ጦርነትን እና ከአንድ በላይ ማግባትን አለመቀበል ወዘተ እና ከዚያም ለህዝቡ እንዲያስተላልፍ ጸሎት ሰጠው.
Wo ር ዋልታ "የ" ሙት-ዳንስ "ነቢይ የሆነው ወዮት በ 18 ዓመቱ ራዕይ ራዕይ ነበረው. እግዚአብሔርን እና ሙታንን አየ - ሁሉም ደስተኛ እና ለዘላለም ወጣት ነበሩ. እግዚአብሔር ለሕዝብ ሐቀኝነትን፣ ትጋትን፣ ምሕረትን፣ ወዘተ በማለት መልእክት ሰጠው።ሌላው ነቢይ የፑጌት ሳውንድ ዮሐንስ ስሎቻም “ሞተ” ነፍሱንም ከሥጋው ስትወጣ አይቷል። "የታወረ ብርሃን፣ ታላቅ ብርሃን አየሁ ...አየሁም ሥጋዬም ነፍስ እንደሌለው አየሁ፣ ሙት ነበር ... ነፍሴ ሥጋዋን ትታ ወደ እግዚአብሔር ፍርድ ቦታ አረገች ... አየሁም። በነፍሴ ውስጥ ታላቅ ብርሃን ፣ ከዚህች ጥሩ ሀገር የሚፈልቅ ብርሃን… "
እነዚህ የመጀመሪያ አስደሳች ተሞክሮዎች ለሁሉም የመንፈስ-ዳንስ ሃይማኖት ተከታዮች ሞዴል ሆነው ያገለግላሉ። እነዚህ የኋለኞች በተራው፣ ከረዥም ጭፈራ እና ከዘፈን በኋላ፣ እንዲሁ በህልም ውስጥ ይወድቃሉ፣ ከዚያም ሌላውን አለም ይጎበኛሉ እና እዚያም የሙታንን፣ የመላእክትን፣ እና አንዳንዴም አምላክን ሳይቀር ይገናኛሉ። የመስራቹ እና የነቢያቱ የመጀመሪያ መገለጦች ለቀጣይ ለውጦች እና ደስታዎች ሁሉ ምሳሌ ይሆናሉ።
እንዲሁም በደንብ በተደራጀው የኦጂብዌይ ሚድዊዊን ሚስጥራዊ ማህበረሰብ ውስጥ የተወሰኑ መውጣቶች ተደርገዋል። ዓይነተኛ ምሳሌ አንዲት ወጣት ልጅ ስትጠራት ድምፅ ሰምታ በጠባብ መንገድ ተከትላ በመጨረሻ መንግሥተ ሰማያት የገባችበት ራዕይ ነው። በዚያም ለሰዎች መልእክት የሰጣትን ሰማያዊውን አምላክ አገኘችው። የMaidvayvin ማህበረሰብ ግብ በፍጥረት ላይ የተቀመጠውን በገነት እና በምድር መካከል ያለውን መንገድ መመለስ ነው; ለዚህ ነው የዚህ ሚስጥራዊ ማህበረሰብ አባላት ወደ መንግሥተ ሰማያት አስደሳች ጉዞ ያካሂዳሉ; በዚህ መንገድ፣ ከሰማይ ጋር መግባባት ለሁሉም ሰዎች በሚደርስበት ጊዜ፣ የመጀመሪያውን ሁኔታ በመመለስ፣ የአሁኑን የአጽናፈ ሰማይ እና የሰው ልጅ ውድቀት ለመዋጋት በተወሰነ መንገድ እየሞከሩ ነው።
ምንም እንኳን እኛ ስለ ሻማኒዝም በትክክል እየተነጋገርን ባንሆንም - ሁለቱም "የመንፈስ-ዳንስ ሃይማኖት" እና ማይድቪቪን ሚስጥራዊ ማህበራት ከአንዳንድ ፈተናዎች በኋላ ሊገቡ የሚችሉ ወይም ለደስታ ስሜት የተወሰነ ዝንባሌን የሚያሳዩ - በእነዚህ የሰሜን አሜሪካ የሃይማኖት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ብዙ ባህሪያትን እናገኛለን ። የሻማኒዝም ባህሪ፡- የደስታ ቴክኒኮች፣ ወደ መንግሥተ ሰማይ የሚደረጉ ምሥጢራዊ ጉዞዎች፣ ወደ ሲኦል መውረድ፣ ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ ውይይት፣ ከፊል መለኮታዊ ፍጥረታት እና የሙታን ነፍሳት፣ ወዘተ.

• ዩዳኖቭ አንቶን፣ በዘር የሚተላለፍ አልታይ ሻማን፣ ተነሳሽነት አለው
• ኢቫር (ቶልሜኔቭ ኢጎር ቪያቼስላቪች)፣ ባሽኪር ሻማን
• ኔስቴሮቭ ሮማን ዩሪቪች፣ ቱቫን ሻማን
• ሶፖቺን ኢቫን ስቴፓኖቪች፣ Khanty shaman
• ታዲ (ቡርናኮቫ ቲ.ኤስ.)፣ በዘር የሚተላለፍ ካካስ ሻማን ከተራሮች መናፍስት ያለ አታሞ

Home | Articles

January 19, 2025 19:03:46 +0200 GMT
0.007 sec.