讓我們回顧一下最近的過去，當時薩滿是阿爾泰社會的重要人物。讓我們試著想像這一切會怎樣。
…… 江對岸傳來嘩啦啦的馬蹄聲時，天已經黑了。一分鐘後，騎手們出現在淺灘上。
“他們來了，他們來了！”——從蒙古包席捲到村子裡。很快，馬匹就在這些地方越過淺淺的 Kuyum。迎面而來的馬主接過韁繩，扶著一位年邁體壯的男子下馬。期待已久的薩滿卡拉恰克來了。
冬天，主人的小兒子圖特基什打獵歸來，突然病倒了。親戚不明白這是怎麼回事。這傢伙失去了食慾，變得孤僻。他在爐邊坐了很長時間，看著爐火。春天情況有所好轉。圖基什和他的朋友們要把牛群趕到夏季牧場。突然，一件非常奇怪的事情發生了。 Tutkysh 半夜起床，對他驚慌失措的母親一句話也沒說，就飛奔而去。
次日中午，備好馬匹獨自回到家中。兩天后，人們在森林裡找到了這個人，他正坐在一棵茂盛的落葉松下，目視前方。他不認識他的父母。他被帶回家，幾天后他父親告訴了他一切。
他說出了之前對兒子隱瞞的事情，希望他過得更好。他的曾祖父是一位聞名於卡吞的巫師。但他只活了三十五年。一次在 kamlanie 期間 - 在很多人面前！他的手鼓上的皮裂開了。一些人聲稱，陣風周圍也有鮮血流出。每個人都認為不幸的薩滿的生命已經結束，靈魂將懲罰他損壞神聖的 t?ng?ra（手鼓）。事實上，這位薩滿很快就死了，他之前告訴他的兄弟，同樣的命運等待著他家族中的下一位薩滿……
看到兒子第一次發作，父親立即意識到鬼魂已經“找到”了他並強迫他成為薩滿。他自己，在年輕時也經歷過一次次的巫病，深知“神氣逼人”時的滋味。他的母親救了他，讓他睡在床上，甚至用褲子蓋住他。這是對付鬼魂最可靠的方法——儀式上褻瀆一個人。和精神撤退。
這次他們沒有被騙。 Tutkysh 的病經過所有親戚討論，一致認為他必須學習曾祖父的手藝。畢竟，神靈把他帶到了他們曾經在樹上掛著破爛的手鼓的森林裡，這並不是沒有道理的。 Tutkysh 的父親在他年輕的時候聽到了他的吊墜的叮噹聲，他不小心開車進入了一個禁地。
而與此同時，他的兒子越來越難受，越來越扭動，直到他跑到森林裡，在那裡隱隱約約地唱了些什麼，他才平靜下來。然後老人對他們的父親說：你需要教這傢伙，出於無知，他可以說出這樣的話......
他們已經在四處開誠佈公地交談了——有些人很焦慮，有些人則希望他們很快就會有自己的經驗。一切都被簡單地決定了。
在 sygyn-ai（捕鹿月）的月初，Tutkysh 去森林裡待了三天：沒有人打擾他，當他回來時，他告訴父親鬼魂是如何帶走他的，他們如何將他的整個身體切成碎片。頭被放在落葉鬆的叉子裡，圖特基什從那裡看著他的身體如何在一個大鍋裡煮沸，然後清理乾淨肉的骨頭。靈魂確實找到了他們想要的東西：薩滿的骨頭。 Tutkysh 意識到，對他來說，“回歸人民”是沒有出路的。靈魂重新創造了他的身體，但他現在是人了嗎？
他們幾次派人去卡拉查克，但他在路上。最後，著名的巫師來到學生身邊。在前面角落的長凳上，他們放了一個木盤子，上面放著無酵餅——起初他們準備了五塊，最後一節課準備了十五塊。對待靈魂，圖基什舉起盤子，將它轉向太陽，並在薩滿之後重複了地址中的話。
首先，他學會了稱呼他的祖先，包括著名的曾祖父，然後是地靈和天靈。
每個巫師都知道自己的家譜，並且可以按照男性血統列出祖先，直到第六代或第八代繼承天賦。準確了解所有助靈的名稱和特徵同樣重要。薩滿的能力很大程度上取決於他們的數量。
在一個穿著盛裝的黑夜裡，巫師召集他的幫手神靈，血統純正的神靈（祖先），並與他們秘密交談，了解神靈對人的要求，等待親人的是什麼。
這樣的精靈（aru kormos）是薩滿在另一個世界的耳目，是他的力量。可以說，在那個世界裡，巫師是“由”他的輔助神靈“組成”的。飛到薩滿身邊，它們無形地包圍了他的身體，坐在他的頭、脖子、胳膊和腿上，成為他的盔甲 (kurchu)。他們還幫助巫師克服障礙，對抗邪靈。在他們的頭上站著祖先，薩滿從他那裡得到了他的禮物。
然後是時候為儀式準備你自己的工具了。它們就像服裝、帽子一樣，薩滿巫師不是自願獲得的，而是在他的主要精神的指導下獲得的。
首先，精靈命令巫師拿木槌。它由繡線菊製成，上面覆蓋著完全取自野山羊腿的皮。在過去，收到木槌後，薩滿巫師有一段時間只用它來表演。如果薩滿還沒有手鼓，木槌扮演什麼角色還不完全清楚。
巫師自己將此屬性稱為石槌或金山（這個名字是因為據稱在皮膚下放置了一塊小鵝卵石）。
木槌的“自主性”表明，不久前可能有另一種樂器取而代之，例如撥浪鼓（鵝卵石暗示了嗎？）或者只是用絲帶繫著的一束樹枝。
他們說，在緊急情況下，沒有手鼓或服裝的薩滿可以用白樺“掃帚”表演 kamlat，從最近的樹上剪下樹枝。
帶有手帕或一束樹枝的儀式是精神的“呼吸”，一種特殊類型的儀式稱為 elbi ~ ilbi。畢竟，根據阿爾泰人的想法，精神是隨風而來的，旋風。
當一個新的 kam 出現時，它的手鼓和服裝應該重複手鼓上的特徵和選擇 kam 作為他的繼任者的祖先的法衣。
手鼓和薩滿的儀式服裝是 kamlanie 期間的神聖崇拜對象，因為它們是助手精神的避難所。
不僅 kam 的儀式活動，而且他的生活都與個人手鼓有關。如果在儀式中手鼓上的皮膚破裂或出現血跡，這意味著靈魂要懲罰薩滿，他很快就會死去。
鈴鼓是主要的祭祀器具，是上位神的證書，是一種作為舉行祭祀的權利而頒發的證書。沒有神靈和守護神的認可，任何巫師都不能讓自己成為手鼓。
阿爾泰巫師不能自由選擇手鼓的類型，因此也不能自由選擇手鼓的主人。在儀式期間，手鼓的主人將信息傳遞給薩滿。正是通過手鼓的主人，薩滿才能看到並認出一切。手鼓的類型由祖先的靈魂在特殊儀式中指示。製作手鼓後，薩滿向神靈展示。作為一項規則，對於聖山的主人，為此目的，安排了製作和恢復手鼓的儀式，持續數天，人們聚集在一起。
一個不幸的薩滿可以用一個木槌演奏他的一生，但是，通常，一段時間後，精神迫使他製作手鼓。
更準確地說，巫師收到了有關所有製造細節的直接和詳細的指示，但其他人製作了手鼓。這種精神啟發薩滿說，製作手鼓外殼的雪鬆生長在某個地方，比如說，在山的東坡。人們去了那裡，非常小心地從一棵正在生長的（活的）樹上雕刻出所需尺寸的條帶。樺樹也應該是“活的”，從樹幹上取下一棵樹作為手鼓的把手。從一棵樹上提取了未來手鼓的一部分，男人（來自薩滿的親戚）用以下的話對手鼓說：
如果你去可汗，不要害羞
如果你去找酋長，不要退縮，
在可汗面前勇敢
在老闆面前高高在上...
當你行動時，讓你的行動
人會痊癒，
當你握住時，抓住
讓人民受益。
你抓住的，讓它留在你的手中，
你用眼睛看到的
讓它不離開你的眼睛，
當你保持純潔，提升精神，
榮耀他，得到你想要的，
如果（薩滿）絆倒了，當他的蹄子，
如果他去（kam）入水，做他的手杖，
如果他爬上山脊，
支持他...
追的時候趕上
當你逃跑時，逃跑
不要給有眼睛的人看，
有鞭者，夢不現。
乘過雜色山隘，
穿過湍急的河流。
比射出的箭還輕
比流水還快
刮風的日子，做個避難所
在艱難的一天，成為支持者
在不開心的一天，成為障礙
生病時有用！
選擇合適的動物同樣重要，它們的皮將用於覆蓋手鼓。以前，它是雄性狍或鹿——一種自然生物。
儀式期間薩滿的重要助手是動物的替身，其皮膚上覆蓋著手鼓。為了製造皮革，他們只取公鹿或麋鹿、狍或馬（小馬駒）的皮。動物的替身，其皮被用來製作手鼓，在儀式中被薩滿用作坐騎。因此，在進行儀式時，巫師在他的祈禱中稱手鼓不是通常的詞 t?ng?r（薩滿的手鼓），而是皮成為手鼓基礎的動物的名字。
正如 L.P. 發現的波塔波夫詳細研究了這個問題，在本世紀二十年代，越來越多的人用哺乳的小馬駒的皮來覆蓋手鼓，因為並不總是有可能得到野獸。
巫師從靈魂那裡得知了必要動物的位置，然後將其顏色和標誌告知親屬。鐵匠準備了手鼓的鐵製部件：吊墜、鐵製橫梁基里什（弓弦）。
一切準備就緒後，慶典正式開始。
做好的手鼓就放在薩滿家門口。客人來了——親戚、熟人、鄰居，穿著最好的衣服。他們帶來了酒和糧食，以便所有客人都吃飽，他們把錢給了薩滿。
宴會開始了，手鼓傳來傳去，每個人，包括小孩子，都可以擊打。客人們各自用自己的方式向樹和馬致意。
在這個節日里，薩滿只能手裡拿著一個手鼓，但不允許他去擊打。宴會持續了三天，那是每個人都能感受到一點薩滿的日子。
人們不只是觸摸手鼓，這在未來是被禁止的，他們熟悉它，將他們的力量轉移給它。從現在開始，手鼓將保護他們所有人。阿爾泰人有時對待手鼓比對待手鼓的主人更加尊重，這並非沒有原因。
手鼓的生日慶典就這樣過去了。
新樂器為薩滿服務了三到五年，然後靈魂提醒他的監護人是時候製作一個新的手鼓了。因此，在他的一生中，薩滿的手鼓從三個變成了九個（根據其他消息來源 - 最多十二個）。手鼓的數量衡量了薩滿的“力量”，此外還衡量了他的生命。敲響最後的手鼓，薩滿知道末日臨近了。有些人自作聰明，偷偷地從他們的靈魂中製造了額外的手鼓，把它們藏起來不讓人們看到......
成年薩滿的手鼓呈橢圓形，直徑約60-70厘米。在雪松殼（邊緣）上，他們拉伸了馬拉或馬的皮膚，並用麻線將其縫在殼上，使膜覆蓋在手鼓的一側。在邊緣，幾個樺木柱共鳴器被放置在皮膚下，被稱為手鼓的駝峰或耳朵。
在反面，一個樺木手柄插入手鼓內，通常雕刻成有頭有腿的人形。這是 tung?r-eezi 手鼓的主人。鐵橫梁彷彿描繪了手鼓主人的雙手，向兩側展開。
鐵製吊墜掛在橫樑上——“箭”，手鼓的主人用它驅趕邪靈。在eezi的頭頂上方，手鼓的邊緣，有鐵製的“逗號”——他的“耳朵”和“耳環”。隨著薩滿的靈魂意志，他們會通過鈴聲通知薩滿。那些邀請巫師參加儀式的人會把絲帶系在手鼓主人的脖子上。
這些圖紙有兩種顏色 - 白色和紅色（偶爾 - 白色和黑色）。它們是通過研磨在河流上游收集的特殊石頭製成的。這位藝術家用唾液沾濕食指，畫了一個手鼓。這裡不允許插科打諢，所有的圖紙都嚴格按照它們的位置放置，當他們製作新手鼓時，他們完全複製了舊手鼓的圖紙。此外，如果可能的話，他們試圖保留舊手鼓的鐵製部件——將它們轉移到新樂器上。事實上，薩滿手鼓上的圖畫。 （根據 N. P. Dyrenkovoi 和 A. V. Anokhin 的說法。）儘管有生命，人們仍試圖重現永恆的形象。出於某種原因，獨創性具有吸引力、可靠性……總的來說，依賴過去、轉向祖先、轉向過去是阿爾泰人世界觀的一個非常典型的特徵。手鼓上的圖畫是對舊文化圖形自我表達的獨特體驗。
唉，薩滿教還沒來得及理解就被迫退出了歷史舞台。因此，只有幾十幅關於薩滿手鼓的畫作是為人所知的——遍布西伯利亞！現在，每一個彩繪手鼓都是真正的寶藏，因為除了西伯利亞南部，這種多人物的作品只在拉普蘭為人所知。它們與世界的薩滿地圖大不相同，但即使在這裡我們也看到了描繪整個宇宙的嘗試。
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January 19, 2025 19:11:43 +0200 GMT
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