Ang kulto sa kalayo ug mao ang usa sa labing importante, sentral, istruktura-pagporma sa kinatibuk-ang sistema sa ritwal sa mga kulto. Gitabonan niini ang labing nagkalainlain nga mga panghitabo sa relihiyosong kultura sa Khakass. Ang tradisyonal nga panimuot sa Khakass nakakita sa usa ka buhi nga binuhat sa kalayo, nga adunay daghan nga komon sa mga tawo. Ang espiritu sa kalayo (Gikan sa inezi - ang inahan sa kalayo) adunay usa ka anthropomorphic nga panagway. Kasagaran kini usa ka babaye. Ang tigulang nga mga Khakasses nag-ingon bahin kaniya: "Si Ot ine usa ka puti, matahum, hubo nga babaye. Nakigsulti siya, nagpatingog” [FMA, Borgoyakova A.A.]. Sumala sa ubang mga tinubdan, ang agalon nga babaye sa kalayo gipakita sa dagway sa usa ka bugon nga babaye sa usa ka mabulukon nga sinina ug bandana, bisan tuod usahay siya makita nga nagsul-ob sa tanan nga itom. Kasagaran ang Khakass moingon mahitungod kaniya: "Ang agalon nga babaye sa kalayo usa ka ubanon nga tigulang nga babaye" [FMA, shaman Mainagasheva Sargo]. Ang anthropomorphism sa espiritu sa kalayo gipakita usab sa mga mosunud nga pagdili: dili nimo mapukaw ang kalayo sa bisan unsang mahait - mahimo nimo kini masamdan, lugita ang imong mga mata. Kini nga ideya maayong pagkailustrar sa mito nga among girekord: “Duha ka tigulang nga babaye ang nag-estoryahay. Ang usa kanila walay mata, ug ang ikaduha walay ngipon. Ang usa ka mata nga tigulang nga babaye miingon: "Giablihan sa akong agalon ang pultahan sa stove ug gidunggab ang akong mata gamit ang kutsilyo." Ug ang ikaduha nag-ingon: "Ug ang hostess mitusok kanako sa gunting ug naputol ang akong ngipon." Busa, dili naandan sa mga Khakass ang paghikap sa kalayo gamit ang hait nga mga butang. Sa kinatibuk-an, ang sunog kinahanglang tagdon pag-ayo ug uban ang pagtahod” [FMA, Burnakov V.S.].
Sa tradisyonal nga pagsabot sa mga Khakas, ang diyosa sa kalayo, si Ot-ine, naghatag ug kainit ug kahayag, kanunay nga nagbantay sa dapog ug pamilya gikan sa daotang mga puwersa, naghawan sa luna, nagdala ug suwerte ug bahandi sa tag-iya, ug nag-amping uban sa pag-atiman. sa ulo sa balay. Busa, gitawag siya nga churttyn-eezi - ang agalon nga babaye sa puloy-anan, churttyn-hadarchizy - ang magbalantay sa puloy-anan, kizinin-khulgy - ang magbalantay sa usa ka tawo, khadarganyn-khalkhazy - ang taming sa sibsibanan (baka), ug uban pa. Aron mapreserbar ang kaayohan sa pamilya, ang mga babaye gikinahanglan sa pagpakaon sa espiritu sa kalayo kada adlaw. Ang among mga impormante miingon: “Nabatasan na sa mga Khakass ang pagtagad sa kalayo uban ang pagtahod. Ang kalayo buhi, kini adunay kaugalingon nga agalon nga espiritu. Kanunay siyang gipakaon. Bisan kinsa nga ginang sa balay, sa pag-andam sa pagkaon, kinahanglan nga pakan-on ang tag-iya sa kalayo. Gidili ang paglabay sa bisan unsa ngadto sa kalayo” [PMA, Burnakov A.A.]. Sa wala pa molingkod sa lamesa, gipakaon nila ang espiritu sa kalayo sa mga piraso sa karne, mantika, gruel, gilabay kini sa kalayo. Sa wala pa moinom ug makahubog nga ilimnon, ang mga espiritu sa kalayo ug panimalay (ib eezi) giatiman una sa tanan [Potachakov K.M., 1958, p. 96]. Kung adunay sunog, gituohan nga ang espiritu sa kalayo nasakitan sa tag-iya sa balay ug hinungdan sa sunog sa balay. Busa, naningkamot sila nga dili makapasilo, dili makapasuko sa espiritu sa kalayo.
Sama sa gihisgutan sa ibabaw, ang agalon nga babaye sa kalayo mahimong ipakita sa pipila ka mga tawo. Ingon sa usa ka lagda, ang ingon nga mga tawo giisip nga usa ka "putli" nga kalag. Ang Khakass nag-ingon: "Usahay imong makita kung giunsa si Ot-ichek sa dagway sa usa ka tigulang nga babaye nga naglingkod sa abohan. Kung dili nimo siya pakan-on, masuko siya. Sa dihang gipakaon ang hostess sa kalayo, ilang gisulti ang mosunod nga mga pulong: "Inahan nga kalayo, gipakaon ka namo! Hatagi kami ug suwerte ug kalipay!” [PMA, Kainakov A.S.]. Importante kaayo nga pakan-on ang agalong babaye sa kalayo sa buntag, kini nalangkit sa pagtuo nga human niining sagrado nga rito, ang adlaw mahimong maayo. Busa, ang mga tigulang nga Khakass nag-ingon: "Sa buntag, sa bisan unsa nga kaso, gikinahanglan nga pakan-on ang hostess sa kalayo." Sumala sa mga pagtuo sa Khakass: "Sa diha nga ang kalayo whistles, kini nagpasabot nga ang agalon nga babaye sa kalayo gusto nga mokaon" [FMA, Borgoyakov N.T.].
Dugang pa sa adlaw-adlaw nga pagpakaon sa espiritu sa kalayo, ang Khakass naghimo sa usa ka tinuig nga sakripisyo sa balay ngadto sa kalayo - gikan sa tayykh. Kasagaran kini gihimo sa tingpamulak sa ikasiyam nga adlaw sa bag-ong bulan, kung ang mga dahon namulak, ang cuckoo nagtawag ug ang mga bukid ug mga suba "makamata". Kini nga sakripisyo mahimong pangunahan sa mga shaman ug mga sulugoon sa puti nga pagtuo, nga gitawag sa Khakass, purkhan, i.e. balaan nga tawo [Butanaev V.Ya., 1998, p. 30]. Sa pagpasidungog sa espiritu sa kalayo, kasagaran "maray pastol ah silakka" gidunggab, i.e. puti nga lacquered nga karnero nga may itom nga mga aping [Katanov N.F., 1897, p. 90]. Sa samang higayon, adunay regular nga pagpakaon sa mga domestic fetishes - Chalbakh-tes o Ot Inez-tes ug Khyzyl-tes, nga anaa sa matag yurt ug mao ang personipikasyon sa diyosa sa kalayo ug sa iyang mga kinaiya (sabyt - wand). Aron maseguro ang kaayohan ug paglikay sa mga kasamok, ang mga yzykh (sagradong mga kabayo) gipahinungod usab sa espiritu sa kalayo. Ang ritwal gihimo sa usa ka shaman.
Sa tradisyonal nga mga panan-aw sa mga Khakas, ang kalayo gitugahan sa tanan nga mga kabtangan sa usa ka tigpataliwala. Walay bisan usa ka sakripisyo sa panimalay ug publiko nga kompleto nga walay sunog nga halad. Walay bisag usa ka diyos nga “makatilaw” sa pagkaon nga iyang gihalad nga walay tabang sa kalayo. Ang among mga impormante miingon: “Ang labing gitahud nga espiritu mao ang agalon nga babaye sa kalayo - Ot ine. Pinaagi niini, ang mga espiritu-mga agalon sa kabukiran, tubig, ug uban pa makakuhag pagkaon. Sa taiga, kung ang mga lalaki magsugod sa pagpangayam, una sa tanan ilang gipakaon ang agalon nga babaye sa kalayo. Nagtabang siya sa pagkuha sa mga hayop. Salamat sa iyang tabang, dili na kinahanglan nga moadto sa layo alang sa mga hayop ” [FMA, Toburchinov N.P.].
Ang kabtangan sa usa ka tigpataliwala tali sa mga tawo ug mga espiritu nagdala sa kahulogan sa kalayo nga mas duol sa dagway sa usa ka shaman. Sa karaang mga panglantaw sa mga Khakas, ang espiritu sa kalayo giisip nga usa sa mga nag-unang katabang sa shaman. Ang shaman, sa wala pa magsugod sa iyang layo nga mga pagbiyahe, sa panahon sa ritwal, una sa tanan, midangop sa tag-iya sa kalayo alang sa tabang. N.P. Si Dyrenkova misulat bahin niini: “Walay bisan usa ka bato ang mouyon sa pag-adto sa bisan unsang espiritu nga walay pagtugot sa mother-fire. "Dili ka makaadto nga wala siya," miingon si Kamka, "ug kung kauban nimo siya, nan kini gaan ug dali nga moadto." Mao nga ang matag ritwal nagsugod sa usa ka pag-apelar sa kalayo sa inahan ug usa ka pag-ampo ngadto kaniya” [Dyrenkova N.P., 1927, p.71]. Gituohan nga "kung adunay bisan unsang yawa nga moatake sa shaman, unya si Ot Ezi (ang espiritu sa kalayo) magbakos sa kam, sa ingon mapanalipdan siya gikan sa mga pag-atake sa yawa, aron bisan kung ang yawa makabuntog sa kam, siya midaog gihapon. 'dili makakaon kaniya, ug kon wala kini, ang kam mamatay” [Alekseev N.A., 1984, p. 72].
Ang papel sa kalayo sa tradisyonal nga Khakass nga tambal dako kaayo. Ingon sa usa ka lagda, walay bisan usa ka medikal nga pamaagi ang mahimo nga walay paggamit sa kalayo. Ang kalayo importante kaayo sa mga ritwal sa pamilya. Ang kalayo gisimba sa usa ka batan-ong babaye nga misulod sa kaminyoon, usa ka batan-ong nagpasuso nga inahan. Sa panahon sa pagpanganak, ang kalayo kinahanglan nga masunog sa balay. Mahinungdanon nga papel sa kalayo sa seremonya sa paglubong.
Ang imahe sa agalon nga babaye sa kalayo dili mabulag nga nalambigit sa abohan. Lakip sa mga simbolo sa kultura, ang simbolo sa abohan mao ang sentro nga imahe. Kini nagpaila sa usa ka piho nga mahinungdanong punto sa kawanangan, ang sentro niini, diin ang oras ug ang mga kardinal nga punto giihap. Gipersonipikar niya ang kalig-on, usa ka pagpamalandong sa mga kinahanglanon nga kabtangan sa kalibutan. Ang abohan mao ang semantiko nga sentro sa yurt, nga naglihok isip usa ka punto sa pagsugod sa organisasyon sa wanang niini, ug ang dapit sa palibot diin ang kinabuhi sa pamilya nagdagayday. Dugang pa, ang abohan usa ka sumpay tali sa mga katigulangan ug mga kaliwat, usa ka simbolo sa pagpadayon sa mga henerasyon. Ang masanag nga kalayo sa abohan, nga adunay sama nga kinaiya sa langitnong siga, nag-okupar sa usa ka prominenteng dapit sa kultural nga tradisyon sa Sayan-Altai [Tradisyonal nga panglantaw, 1989, p.103].
Ingon sa usa ka resulta sa etno-kultural nga pakig-uban sa Russian nga populasyon, ang relihiyoso ug mitolohiko nga sistema sa Khakass organically naglakip sa usa ka lain-laing mga etniko mythological kinaiya - Suzetka o brownie (sa Khakass Turanyn, eezi o Churtyn eezi, Churt khuyagy). Ang mga mitolohiya nga mga laraw, nga moagi gikan sa usa ka tawo ngadto sa lain, gipailalom sa mga pagbag-o dili lamang sumala sa piho nga kahimtang sa nasudnong kinabuhi ug piho nga socio-historical nga mga kahimtang, apan usab sa usa ka lahi nga paagi sa panghunahuna nga kinaiya sa usa ka partikular nga palibot sa mga tawo. Sumala sa iyang kahimtang - ang tigbantay sa balay, si Suzetka nagbarug sa usa ka par sa hostess sa kalayo. "Churtyn eezi tipcheler, khuyakh" - "Ang tag-iya sa balay mao ang panalipod" [FMA, Sunchugashev S.P.]. “Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh” – “Adunay khuyakh (panalipod), ang “tag-iya sa balay” aduna usab niini” [FMA, Borgoyakova A.A.].
Ang mga Khakass hugot gihapon nga nagsunod sa kostumbre sa pagsimba sa tag-iya sa kalayo ug sa "tag-iya" sa balay sa dihang magtukod ug bag-ong pinuy-anan. “Kon magtukod ka ug bag-ong balay, kinahanglang sugniban nimo ang stove ug butangan ug pagkaon ang kalayo. Sa ingon, dungan nimo nga gisimba ang agalon nga babaye sa kalayo ug ang agalon sa balay. Silang duha nanalipod sa balay gikan sa bisan unsang mga sakit, ayaw pasudla ang kaalaotan sa balay” [FMA, Toburchinov N.P.]. Ang imahe ni Suzetka, ingon man ang agalon nga babaye sa kalayo, gitugahan sa anthropomorphic nga mga bahin. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "Ang tag-iya sa balay morag tawo" [FMA, Mamysheva E.N.]. "Sa hitsura, lahi si Suzetka, mas kanunay nga gipakita siya sa dagway sa usa ka gamay nga lalaki nga nagkurog ang buhok ug puti nga sinina. Sa dihang magtukod sila ug bag-ong balay, ilang gipakaon ang mga espiritu sa kalayo ug mga bukid una sa tanan. Niining higayona, si Suzetka mipuyo sa balay” [FMA, Burnakov V.S.].
Ang semantiko nga koneksyon tali sa abohan ug Suzetka taliwala sa mga Khakass masubay sa kamatuoran nga kasagaran ang pinuy-anan sa naulahi usa ka abohan (stove), o usa ka dapit nga duol niini. “Si Suzetka nagpuyo sa ilalom sa yuta duol sa stove” [FMA, Ivandaeva V.I.]. Ang tigulang nga Khakass nag-ingon nga "tura eezi o "churt khuyagi" nagpuyo sa matag balay. Kaniadto, sa dihang namalhin sila sa laing balay, ilang gidala ang brownie. Siya giimbitar niining paagiha, tulo ka kurot sa abo ang gibubo gikan sa hudno ngadto sa usa ka panyo ug sila miingon: “Uyog kanamo ngadto sa laing dapit!”. Unya kini nga abo nagkatag sa mga suok sa bag-ong balay” [FMA, Chepcigasheva L.A.]. Sumala sa ubang mga tinubdan, sa dihang nagtukod ug bag-ong balay, ang Khakass "nagdala" sa tag-iya sa balay sa mosunod nga paagi. Sa usa ka bag-ong balay, ang threshold kinahanglan nga motabok sa tuo nga tiil, nga giisip nga swerte. Ang mga uling gikuha gikan sa stove sa karaang balay, nga gibutang sa usa ka bag-ong abohan. Ang lana gibubo niini nga mga uling ug ang "tag-iya sa balay" gitawag. Ang seremonya sa pagkonsagrar sa usa ka bag-ong balay, ingon nga usa ka lagda, gihimo sa usa ka tigulang nga lalaki o usa ka respetado nga hamtong nga lalaki. Gisablig niya ang araka sa mga suok sa balay ug gi-recite ang algysy - maayong mga pangandoy. Dayon iyang gilibot ang tibuok nataran ug gidapit si “Turanyn, eezi” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Ang gipresentar nga materyal nagtugot kanato sa paghimog pipila ka mga konklusyon. Ang tradisyonal nga panimuot sa Khakass naghulagway sa kalayo isip mga hiyas sa usa ka buhi nga binuhat. Sa mga pagtuo sa mga Khakasses, ang kalayo girepresentar sa porma sa usa ka babaye. Sa paglabay sa panahon, kini nga hulagway nahimong mas komplikado ug anam-anam nga nausab ngadto sa numero sa "mistress of the hearth", nga komplikado sa mga termino sa mga functional nga mga kinaiya niini. Nakita nila sa iya ang tinumotumo nga patroness ug progenitor sa clan. Ang espiritu sa kalayo gihulagway pinaagi sa ambivalent kabtangan, ingon nga usa ka tinubdan sa kinabuhi ug sa samang higayon ang tiglaglag niini. Sa paglabay sa panahon, isip resulta sa mga panghitabo sa kasaysayan, sa mitolohiko nga hulagway sa kalibutan sa mga Khakasses, sa usa ka par sa agalon nga babaye sa kalayo, mitindog ang usa ka Slavic mythological character, Suzetka. Kini nga panghitabo naghatag usa ka espesyal nga lami sa mga tinuohan sa mga Khakass. Ang imahe sa Suzetka mismo usa ka pananglitan sa interaksyon sa Slavic (sa wala pa ang Kristiyano ug Kristiyano) nga mga ideya nga adunay lokal nga animistic nga mga panan-aw. Bisan kung ang Suzetka lagmit naggikan sa "silingan" sa Russia, kini nga espiritu dili parehas sa brownie sa Russia sa tibuuk nga kahulugan sa pulong. Niini nga pagsabut, ang Suzetka usa ka lokal nga panghitabo sa mga tinuohan sa Turkic.
Mga nota
1. Alekseev N.A. Shamanism sa Turko nga pinulongan nga mga tawo sa Siberia. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanaev V.Ya. Ang kulto sa kalayo taliwala sa mga Khakasses. // Ethnographic review - 1998, No 3, pp. 25-35.
3. Dyrenkova N.P. Ang kulto sa kalayo taliwala sa mga Altaian ug mga Teleut. // Sab. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potachakov K. M. Kultura ug kinabuhi sa Khakass, sa kahayag sa kasaysayan nga relasyon uban sa mga Russian nga mga tawo. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. Pagreport sa usa ka biyahe nga gihimo gikan sa Mayo 15 hangtod sa Setyembre 1, 1896 sa distrito sa Minusinsky sa lalawigan sa Yenisei. – Kazan: Typ.- lit. Unibersidad, 1897.
6. Tradisyonal nga panglantaw sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia. Tawo. katilingban. Novosibirsk: Nauka, 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:33 +0200 GMT
0.005 sec.
