Kulti i shpirtit kujdestar të banesës ishte nga më të qëndrueshmet dhe më të përhapurit. Ajo mori zhvillimin e saj në sistemin fetar dhe mitologjik Altai. Fillimisht, një nga rolet kryesore të mbrojtësit të vatrës, banesës dhe banorëve të saj u krye nga fryma e zjarrit, e përfaqësuar më shpesh në një formë femërore. Në traditën turke, vatra nuk ishte vetëm një atribut i një hyjnie - ajo ishte gjithashtu e pajisur me tipare antropomorfe [Pikëpamja tradicionale, 1988, f. 137]. Kjo shihet qartë nga apeli në vatër:
Nënë zjarri tridhjetë kokë,
Me veshët e kallamishteve të përthyer,
Nënë-vashës dyzetkrenare,
Duke zbritur në shtatë shpatet,
Duke u lëkundur mbi shtatë vibratorë,
përkul (duke tundur) kokën e banorit.
Duke zbritur në shtatë zbritje,
Ulur kokën, kokë e lavdëruar!
Mjeshtër i tre vatrave.
Brirët e shelgut të ndërthurur -
blu e ndezur -
mbret i zbritur.
E veshur me mëndafsh jeshil
Flakë e gëzuar, e gjelbër.
E veshur me mëndafsh të kuq
Flakë e gëzuar, e kuqe.
Duke u rrahur nga një baba
Të jesh nënë në zjarr
Nënë zjarri tridhjetëkrerëshe!
Me veshët e kallamishteve të lakuar,
Krijoi lule të bardha
Lëpi i bardhë i derdhur,
Krijuesi i luleve blu
Derdhja e supës blu,
Nënë zjarri tridhjetëkrerëshe!
Duke zbritur në shtatë shpatet,
Duke ndriçuar shtatë qartësinë,
Nënë zjarri tridhjetëkrerëshe!
Duke luajtur zjarr në vatër (fossa),
Vatër e pastër, duke ditur gjithçka, e respektuar!
Gjithçka e ngrirë po shkrihet,
Të gjitha gatimet e papërpunuara,
Vatër e pastër, duke ditur gjithçka, e respektuar!
Gjithçka e ngrirë po shkrihet,
Të gjitha gatimet e papërpunuara,
Vatër e pastër, duke ditur gjithçka, e respektuar!
[Dyrenkova N.P., 1927, f. 72].
Një kategori tjetër e kujdestarëve të shtëpisë dhe familjes përfshin shpirtrat fisnorë dhe familjarë. Llojet e ndryshme të imazheve skulpturore të tipit antropomorfik dhe zoomorfik, si dhe ato anikonike (d.m.th., pa një imazh specifik), vepruan si personifikimi i tyre. Altaianët i quanin këto perëndi turguzu ose tes [Dyakonova V.P., 2001, fq. 180-181].
Midis turqve të Siberisë Jugore, duke përfshirë Altaianët, Ezhik Tenerezi (Ezhiktyn-eezi) - shpirt-mjeshtri i dyerve ose Pozogo - shpirt-mjeshtri i pragut gëzonte respekt të madh. Për altaianët, pragu i shtëpisë ishte një nga elementët më të rëndësishëm të strukturës së brendshme të banesës. Në vetëdijen tradicionale, pragu mendohej si kufiri midis hapësirave të zhvilluara dhe të pazhvilluara. Dhe nuk është për t'u habitur që pragu ishte një vend ku mund të jetonte "i zoti i shtëpisë". Sipas besimeve popullore, besohet se kur pragu në shtëpi është i pastër, atëherë shpirtrat e këqij nuk mund të hyjnë në shtëpi, por nëse është e pistë, ajo hyn pa pengesë. Prandaj, altaianët u përpoqën ta mbanin të pastër të gjithë banesën dhe veçanërisht pragun. Ndalohej rreptësisht të shkelesh dhe aq më tepër të ulesh në prag, pasi mund të ofendohej "i zoti" i shtëpisë. Në funksion të këtyre besimeve, Altaianët, si të gjithë turqit e Siberisë Jugore, nuk përparojnë kurrë, nuk përshëndesin dhe nuk kalojnë asgjë mbi pragun. Për nder të kësaj fryme kryhej rregullisht një ritual sakrifice. Një studiues i njohur i shamanizmit Altai A.V. Anokhin shkruante me këtë rast: “Ezhik Tenerezi kryen ritin e shamanizimit ritual nga çdo familje afërsisht një vit pas martesës së tyre, dhe më vonë në rast sëmundjeje të një prej anëtarëve të familjes. Ezhik Tenerezi sakrifikoi:
1. tre tuya - patina "abyrtka" (produkt qumështi - B.V.) (njëra prej tyre është e vogël, dhe dy janë të mëdha);
2. tolu - këmisha e kaftanë grash e burrash, shtatë në numër.
Rituali kryhet nga një kam (shaman - B.V.) ose një kamka në një kasolle” [Arkivi TOKM, fondi i A.V. Anokhin, op. 8, d. 9, l. 2].
Si rezultat i ndërveprimit etno-kulturor me etnosin rus, personazhi mitologjik Tordo (U-Eezi, Suzetka) ose brownie hyri organikisht në korpusin mito-ritual të altajanëve. Siç dihet, komplotet mitologjike, duke kaluar nga një popull në tjetrin, i nënshtrohen ndryshimeve jo vetëm në përputhje me situatën specifike të jetës kombëtare dhe rrethanat specifike socio-historike, por edhe në të menduarit e veçantë karakteristik të mjedisit të një populli të caktuar. Altaianët i pajisën Tordos me funksione mbrojtëse. Dhe aktualisht, në mesin e altajanëve, mund të dëgjohet shprehja e mëposhtme: "Kizhinin tordozi atkhan" - "Tordo i një njeriu mbeti" [FMA, Elbacheva M.I.]. Njerëzit ende respektojnë rreptësisht zakonin e adhurimit të frymës së zjarrit dhe "pronarit" të shtëpisë kur ndërtojnë një banesë të re. Nderimi i shpirtrave bëhet në mënyra të ndryshme: duke djegur një copë ushqim, duke shtruar një pjatë ose duke spërkatur verë dhe duke shpërndarë copa ushqimi nëpër qoshe. “E ushqejnë Tordon nëpër qoshe, duke thënë: “Çakhshy azhyn! Chakhshy kur!”. "Ha mirë! Kujdesuni mirë” [FMA, Tazrochev S.S.]. Kur transferoheshit në një shtëpi tjetër, ishte e nevojshme të "merrni" brownie me vete. “Kur kaloni nga një shtëpi në tjetrën, në një fshat tjetër, gjithmonë thërrisni Tordon me vete. Për ta bërë këtë, ata morën një rrokje, një shkop - një poker, një lopatë dhe "thirrën" brownie" [PMA, Avosheva V.F.]. Në disa raste, për të "transportuar" brownie, altaianët iu drejtuan shamanit. Ai kryente rituale, e trajtonte Tordon me talkan (një pjatë me miell elbi) me çaj dhe e urdhëroi shpirtin të kujdesej mirë për shtëpinë [FMA, Papikin M.I.].
Idetë për shfaqjen e shpirtit të shtëpisë tek altaianët janë të paqarta, zakonisht ishte e padukshme, por mund të shfaqej në një formë antropomorfe - burra me mjekër ose gra, si rregull, të dy janë të shkurtër. Në paraqitjet tradicionale të shpirtrave, mund të ishin dy, dhe ata jetonin si bashkëshortë. Informatorët tanë thanë: “Tordos janë shpirtrat që jetojnë në shtëpi. Ata janë të vegjël, si kukulla. Disi fle dhe shoh një fshatar mjekërr. Më tha: “Pse nuk më ushqeni?!”. U zgjova dhe i dhashë një filxhan ushqim. Ai nuk u shfaq më. E ruan mirë shtëpinë” [FMA, Mokosheva A.A.].
Qëndrimi i "pronarit" të shtëpisë ndaj njerëzve ishte i paqartë, "ai bën mirë dhe keq" [FMA Tudashev A.I.]. Nga njëra anë, kjo frymë siguron mirëqenien e shtëpisë dhe të banorëve të saj. Nga ana tjetër, ai nuk i pëlqen mysafirët e paftuar, ai mund të ofendohet, kapriçioz. Prirja e keqe e këtij shpirti ndaj njerëzve zakonisht shprehet në faktin se natën u shkakton shqetësim disa njerëzve: “Kur dikush fle, Tordo mund ta tërheqë nga këmba ose nga një pjesë tjetër e trupit. Kështu, një herë, ai tërhoqi një grua të moshuar, dhe ajo bërtiti aq shumë dhe filloi të qortojë Tordon sa ai nuk e preku më "[FMA, Pustogachev A.A.]. I panjohur dhe josimpatik për të, shpirti "shtyson" natën gjatë gjumit dhe kështu makthe. Pas zgjimit, këta persona ndjejnë një peshë në gjoks. E keqja e brownie mund të manifestohet edhe në faktin se ai mund të nxjerrë një shtrat ose jastëk nga një person i fjetur, duke gërshetuar flokët e grave në bisht të shumtë. “Në përgjithësi, Tordo i pëlqen të luajë shaka, ai do t'u gërshetë flokët femrave, dhe pastaj ato nuk munden dhe nuk mund t'i zgjidhin” [FMA, Avosheva V.F.]. Në të njëjtën kohë, pigtails të tillë u trajtuan me nderim. Sipas besimeve Altai, gërshetimi i gërshetave do të thotë një shenjë e patronazhit dhe simpatisë nga Tordo. Femrat që kanë bisht me gërsheta janë gjithmonë me fat. Prerja e bishteve të tilla është rreptësisht e ndaluar. Altaianët besojnë se bishtet e gërshetuara me dorë të brownie-ve lëshohen pas një kohe të caktuar (sipas informatorëve, zakonisht pas Krishtlindjeve). Nuk rekomandohet që gratë të zgjidhin flokët. Besohet se në këtë rast, afati i jetës së saj do të shkurtohet ose fatkeqësitë do të bien mbi të. Kemi regjistruar raste kur femrat kanë ecur me bisht të tillë për disa vite.
Sipas nocioneve Altai, "pronari" i shtëpisë dallohet për zell dhe dashuri për pastërtinë. Ishte shumë e rëndësishme të ruash pastërtinë e shtëpisë. Ishte e ndaluar të liheshin enët e palara gjatë natës. Në rastin kur megjithatë linin enët e pista, ndonjëherë dëgjonin brownie-n "duke ecur natën, duke tundur gotat, duke larë enët" [FMA, Avosheva V.F.]. Në këtë rast, brownie mund të zemërohet me pronarët e shtëpisë dhe të bëjë një lloj telashe.
Tordo perceptohej si patronazhi i kafshëve shtëpiake, veçanërisht i kuajve. Në shumë mënyra, mirëqenia e njerëzve varet nga vendndodhja e tij e mirë. Sipas informatorëve: "Nëse një lopë viça ose një kalë mëza, atëherë Tordo do t'i zgjojë pronarët, nuk do t'i lërë të flenë. Ata jetojnë në tufa, jetojnë me bagëti. Një kalë i preferuar është i gërshetuar në bisht dhe mane. Një kalë që nuk i pëlqen Tordo mund të shtyhet aq shumë sa të rrjedh shkumë prej tij. Ai zbut lopën që i pëlqen. Dhe nëse nuk ju pëlqen lopa, atëherë ajo ecën e gjitha me rrudha” [FMA, Tazrochev S.S.].
Kursimi i brownie shprehet në kujdesin e vazhdueshëm të kafshëve shtëpiake në një sërë situatash. Në këtë drejtim, historia që kemi regjistruar është me interes: “Një burrë erdhi në shtëpi, e sheh Suzetkën, një grua, të ulur pikërisht në dritare. Burri shkoi në hambar - ajo është ulur atje. Herët në mëngjes Suzetka ushqen bagëtinë. Asaj duhet t'i kërkohet leje dhe të paralajmërohet kur do të shesësh bagëti. Kështu, për shembull, nëse shet një kalë pa i thënë Suzetkës për të, atëherë ai ia kthen kalin e shitur pronarit. Por nëse një kalë ose një bagëti tjetër drejtohet përtej lumit, atëherë Suzetka nuk mund t'i kthejë ato. Në rastin kur një person zemëron Suzetkën, ai do të humbasë lumturinë e tij. Një person i tillë, sado që të punojë, nuk do të fitojë pasuri dhe prosperitet” [FMA, Papikin M.I.].
Besohet se Tordo mund të imitojë zërin e njerëzve dhe madje t'u përgjigjet pyetjeve. “Disi dy lopë u ngjitën në kopsht. Ata hanë lakër. Njëri prej tyre vithe. Unë kam shumë frikë prej saj. I bërtita gjyshes dhe ajo m'u përgjigj: "Tani!". Lopët e hëngrën lakrën, por gjyshja nuk erdhi. Të nesërmen, gjyshja ishte e trishtuar - lopët hëngrën lakrën. Dhe unë them që e thirra dhe ajo thirri. Në fakt, ka rezultuar se gjyshja nuk ishte fare në shtëpi, i është përgjigjur këpurdha [FMA, Avosheva V.F.].
Kështu, ne shohim se personazhi tjetër etnik i brownie hyri organikisht në paraqitjet mitologjike të altaianëve. Natyrisht, formimi i imazhit të "pronarit" të shtëpisë, si përfaqësues i një kategorie të pavarur shpirtërore, është i lidhur ngushtë me traditat e lashta lokale. Në këtë kuptim, Tordo ose Suzetka është një fenomen lokal në besimet turke. Kjo frymë ra në një rresht semantik me shpirtrat e zjarrit, dyerve (pragut) dhe shpirtrave kujdestarë të familjes-fisnore, funksioni kryesor i të cilave është sigurimi i mbrojtjes së banorëve të shtëpisë dhe prosperiteti në jetën ekonomike të familjes.
SHËNIM
1. Arkivi i Muzeut Rajonal të Lore Lokale Tomsk, A.V. Anokhin, op. 8, d. 9.
2. FMA, Valentina Feotisovna Avosheva, e lindur më 1937, Khomnosh seok, fshati Sankin ail, rrethi Turachaksky, 20.06.2001.
3.PMA, Anna Artemovna Mokosheva, e lindur më 1932, Kuzen seok, fshati Tondoshka, rrethi Turachaksky, Republika Altai, 27.06.2001.
4.FMA, Papikin Matvey Ivanovich, i lindur më 1915, seok Tiver, fshati Artybash, rrethi Turachaksky, Republika e Gorny Altai, 27.06.2001
5. Pustogachev Akim, Ayangievich, i lindur më 1946, seok Bardyyak, fshati Kurmach-Baigol, rrethi Turachak, Republika Altai, 30.06.2001
6.Tazrochev Saveliy Safronovich, i lindur më 1930, Kuzen seok, fshati Tondoshka, rrethi Turachaksky, Republika e Gorny Altai, 20.06.2001
7. Tudashev Alexander Ibadych, i lindur më 1929, Kol Chagat seok, fshati Ust-Pyzha, rrethi Turachaksky, Republika e Gorny Altai, 24/06/2001
Bibliografi
Dyrenkova N.P. Kulti i zjarrit midis altajanëve dhe teleutëve. // Sht. MAE, T.VI, L. 1927.
Dyakonova V.P. altaianët. Gorno-Altaisk: Yuch-Sumer, 2001,
Botëkuptimi tradicional i turqve të Siberisë Jugore: Hapësira dhe koha. Paqe e perjetshme. Novosibirsk: Nauka, 1988
Home | Articles
January 19, 2025 19:07:46 +0200 GMT
0.008 sec.
