Շաման Էլվիլ Օլարդ Դիքսոնը, հայտնի հետազոտող և մշակույթի, պատմության, շամանիզմի ավանդույթների մասին գրքերի հեղինակ, հյուսիսային պարի ուսուցիչ և կատարող Շոնչալայ Հովենմեյը զրուցում էր մարդու տաճարի մեդիտացիոն կենտրոնում փիլիսոփայական զրույցների ղեկավարի հետ։ Ռադդա.
Ռադդա. Էլվիլ, ի՞նչ է շամանիզմը, ինչո՞ւ է այն ներկայումս այդքան հետաքրքրում:
Էլվիլ. Շամանիզմը մարդկության ամենահին կրոնն է: Շամանիզմի հիմնական շերտը կապված է կրոնական համակարգի հետ, որտեղ շամանը հանդես էր գալիս որպես միջնորդ հոգիների և մարդկանց միջև: Շամանը միշտ պաշտամունքի ծառայի դեր է կատարել՝ ծառայել է սուրբ վայրերին, երեխային անուն տվել, հիվանդությունները բուժել տրանսի մեջ մտնելու, ծեսերի միջոցով։ Շամանի բուն գործառույթը հիմնականում ծիսական էր: Օրինակ՝ մի տարօրինակ հորթ է ծնվել, պետք էր հասկանալ, թե ինչու է նա այդպես ծնվել, միգուցե նրան պետք է զոհաբերել հոգիներին։
Իսկ հիմա այդպես չէ, հատկապես քաղաքում։ Եթե դուք գնում եք Սիբիր, ապա այնտեղ դեռ կարող եք հանդիպել սուրբ վայրերի պահպանմանը և ընտանիքի պատվին ծեսերին, որպեսզի ընտանիքը բարգավաճի, որպեսզի շատ անասուններ լինեն: Բայց եթե նայեք շամանիզմին, որը կա Մոսկվայում, օրինակ, Բեռլինում կամ Նյու Յորքում, ապա դա կլինի բոլորովին այլ շամանիզմ։ Սա սովորական արեւմտյան մարդու կարիքներին հարմարեցված ձեւ է։ Շամանիզմն այժմ խիստ փոփոխված է:
Ռադդա – Ի՞նչ կապ ունի դա:
Էլվիլ. Փաստն այն է, որ մարդիկ նախկինում տարբեր խնդրանքներ ունեին: Հարցեր առաջացան, որոնք այժմ ընդհանրապես տեղ չունեն։ Ի սկզբանե շամանիզմը գոյություն է ունեցել ոչ թե կոնկրետ ինչ-որ բանի հասնելու համար, այլ հանուն շամանիզմի՝ որպես այդպիսին, ինչպես ժամանակակից քրիստոնեությունը։ Հիմա այս մոտեցումն է. «Ես այսինչ պրակտիկան կանեմ, և այս պրակտիկան պետք է ինձ ինչ-որ բան տա»: Շամանիզմում ի սկզբանե այդպես չէր։ Պրակտիկան արվում էր հենց պրակտիկայի համար, այլ ոչ թե կոնկրետ արդյունքի հասնելու համար։ Սա ամենակարևոր տարբերությունն է ժամանակակից քաղաքային տիպի շամանիզմի և իրական շամանիզմի միջև, որը դեռ գոյություն ունի նույն Տուվայում։ Մարդիկ գալիս են ինձ մոտ սովորելու, ինչ-որ բան են փնտրում, բայց գրեթե ոչ մեկը շաման չի դառնում։ Ամբողջ ժամանակ ես մոտ 170 աշակերտ ունեի, նրանցից քչերը շաման դարձան, մոտ երեք հոգի։
Շամանիզմը մոդայիկ դարձավ 1993 թվականին, երբ լույս տեսան Կառլոս Կաստանեդայի գրքերը։ Հետո եկավ Մայքլ Հարների The Way of the Shaman-ը: Հետաքրքրություն կար շամանական մշակույթի նկատմամբ, բայց արևմտյան տիպի՝ քաղաքային պահեստ։ Հարները ներկայացրեց հենց շամանիզմի քաղաքային մոդելը։ Այս մոդելը պահանջված էր: Այս գրքերի ֆոնին մեծացավ հետաքրքրությունը Սիբիրի, Հեռավոր Հյուսիսային և, առհասարակ, ասիական ժողովուրդների, նրանց ավանդական մշակույթի նկատմամբ։ Բայց պրակտիկան ցույց է տվել, որ սրանք տարբեր շամաններ են, բոլորովին այլ հայացքներով, և նրանց միջև ընդհանուր քիչ բան կա:
Ռադդա. Ի՞նչ է քաղաքային շամանիզմը:
Էլվիլ. Մեծ հաշվով, սա սիրողական ներկայացում է: Շամանիզմում կա երկու ճանապարհ, երկու բոլորովին տարբեր ուղղություններ։ Կա մի միջոց, երբ շամանին ընտրում են ոգիները, և կա միջոց, երբ մարդն ինքն է ընտրում այդ ոգիները՝ ինչ-որ եզրակացության արդյունքում։ Մարդը գրքեր է գնում և դառնում քաղաքային շաման։ Ընդ որում, նա ընդհանրապես ոչ մի բանի կարիք չունի, այդ թվում՝ նախաձեռնության։ Սա շատ տարօրինակ երեւույթ է։ Քաղաքային շամանը գոյություն ունի ինքնուրույն, նրա համար հեղինակություններ չկան։ Շատ աբսուրդներ են ստեղծում քաղաքային շամանիզմը։ Դա տեղի է ունենում ոչ միայն Մոսկվայում, այլև Նովոսիբիրսկում և Կրասնոյարսկում, այսինքն՝ «ռուսական» շրջաններում, որտեղ մարդիկ ծանոթ չեն ավանդույթներին, չեն հարգում նախաձեռնողներին։ Նրանք առաջնորդվում են կանոնով՝ ես քանդակում եմ այն, ինչ ուզում եմ։ Ինչպես մտածում են, այնպես էլ անում են։
Շոնչալայ. Լավ կլիներ, որ նրանք իրենց շաման անվանեին և հետևեին շամանիզմի գաղափարներին, բայց նրանք հավաքեն ամեն ինչ՝ բուդդիզմ, քրիստոնեություն և մեկ այլ բան, օգտագործելով այն, ինչ հարմար է տվյալ պահին: Հաճախ հենց այդպիսի կեղծ շամաններն են ընկնում լրատվամիջոցների տեսադաշտ, նրանք կարծիք են կազմում բոլորի մասին։ Իսկ դու պետք է շաման ծնվես։
Ռադդա. Էլվիլ, մի փոքր պատմիր քո մասին:
Էլվիլ. Ես երկար պատմություն ունեմ: Ես ինիցիա ստացա և շամանական հիվանդություն ունեի։ Բժիշկները նախնական ախտորոշում են տվել՝ մալարիա։ Ես զառանցեցի, հետո հոգիները եկան, և մալարիան մեկ օրում անցավ։ Դրանից հետո ես այլեւս բժշկի չգնացի։ Հետո նա շաման Կոչապ Տիկենտեկիևի հետ գնաց հյուսիս և որոշ ժամանակ ապրեց այնտեղ, ծանոթացավ հոգիների աշխարհին։ Մոսկվայում ստեղծվել է «Մեզոգիտակցությո՞ւն» պրոտոմշակույթի հետազոտողների միությունը։ Տեղի է ունեցել շամանների ընդունման և տուվանական շաման Նիկոլայ Մունզուկովիչ Օորժակի կողմից հոգիների փոխանցման արարողություն: Այնուհետև նենեց շամանի և արկտիկական մարտարվեստի վարպետ Խոխորեյ մին Իվան Կիլալովիչ Յադնեի հետ միասին կազմակերպեց Ագռավի և Փոքր Կարապի շամանական կլանների ասոցիացիան «Խոխորեյ-Կուտխ»: Գերագույն շաման և բոլոր Տուվան շամանների ցմահ նախագահ Մոնգուշ Բորախովիչ Կենին-Լոպսանի առաջարկությամբ նա դարձավ Ռուսաստանում առաջին շամանների «Դունգուր» կազմակերպության անդամ (Տուվայի Հանրապետություն, Կիզիլ): Իրականում ես չէի ուզում շաման լինել, հոգիներն ինձ ընտրեցին։ Հասկացողը չի ձգտում շաման դառնալ, քանի որ դրա մեջ ոչ մի լավ բան չկա։ Ավանդույթի համաձայն շատ դժվար է շաման լինել, քանի որ երբեմն շատ ես ուզում ուտել, իսկ շամանը հաճախ չի կարող աշխատել այլ տարածքում: Նա պետք է իր ապրուստը վաստակի իր շամանիզմով։ Բացի այդ, կան բազմաթիվ տաբուներ, արգելքներ, որոնց նա պետք է կատարի, այլապես իր հիվանդությունը, որը ժամանակին ապրել է, կվերադառնա իրեն։ Եթե կանոնների խախտում լինի, շամանը շատ արագ կհիվանդանա ու կմահանա։ Ո՞վ կցանկանա սա: Երբեմն պատահում է, որ մարդն իր ամբողջ կյանքում տղամարդ է եղել, հոգիները գալիս են ու ասում, որ պետք է կին լինել։ Եվ դրա դեմ ոչինչ չես կարող անել՝ կամ մեռնիր, կամ արա դա: Սա շատ մեծ պատասխանատվություն է։
Ռադդա. Շամանները մեծ ինդիվիդուալիստներ են, և նրանք հակված չեն միավորվելու, որքան գիտեմ: Ինչու է դա տեղի ունենում:
Էլվիլ- Ճիշտ է, շամանների ասոցիացիան անհեթեթություն է: Նախկինում շամանը հսկում էր իր տարածքը՝ ահա իմ գյուղը, իմ տեղը, գլուխդ այստեղ մի խոթիր, թե չէ վատ կլինի։ Պաշտպանված, այդ թվում՝ այլ շամաններից։ Բայց դա շատ վաղուց էր, նույնիսկ ԽՍՀՄ-ից առաջ։ Հիմա ժամանակն այնպիսին է, որ շամանին շատ դժվար է միայնակ գոյատևել։ Ուստի շամանները սկսեցին միավորվել։ Շամանիզմը պաշտոնապես գրանցված կրոն է։ Այն դարձել է Տիվայի Հանրապետության, հետևաբար նաև Ռուսաստանի ավանդական կրոնը, քանի որ Տուվան Ռուսաստանի մի մասն է: Շամանները թոշակ են ստանում որոշակի տարիքի հասնելուց հետո։ Գոյություն ունի ամբողջովին պաշտոնական շամանական արհմիություն։ Շամանների միավորումը քաղաքական և տնտեսական անհրաժեշտություն է։ Tyva-ում վերջերս շատ նման շամանական կազմակերպություններ են ստեղծվել, միայն Կիզիլում կան հինգը։ Մեկ «Դունգուրը» միավորում է մոտ 600 հոգու, սա ժամանակի միտում է, շամանները համախմբվում են ամբողջ աշխարհում։ Ամերիկայում, օրինակ, կա Բնիկ եկեղեցի, որը համախմբում է հսկայական թվով շամանիստներ։ Փոքր ազգերի համար սա ընդամենը գոյատևման միջոց է։ Ի վերջո, շամանական ավանդույթի կրողներն այնքան էլ շատ չեն մնացել։ Նրանք հանդիպում են համաժողովների, խոսում են իրենց ժողովրդի, իրենց կլանի անունից, պաշտպանում են հասարակ մարդկանց շահերը։ Անցյալ տարի շամանիզմին նվիրված նման կոնֆերանս էր անցկացվել Չինաստանում։ Նմանատիպ միջոցառումներ կան Մոնղոլիայում, ԱՄՆ-ում, Ֆինլանդիայում, Հունգարիայում։ Հաճախ, շամանական հասարակություններում տեղի է ունենում պառակտում, տարաձայնություն, առանձին անդամներ միմյանց հետ չեն համակերպվում: Բայց, այնուամենայնիվ, այժմ շամանիզմը դարձել է միջազգային և այժմ վերածնվում է։ Չուկչի շամանիզմ, տուվան կամ աֆրիկյան - սրանք տարբեր բաներ են, նման են իրենց արմատներով, հիմքում, բայց հակասում են միմյանց ծայրամասում: Մեկը, օրինակ, կարող է օղի խմել, իսկ մյուսները՝ ոչ։ Որոշ շամաններ ոգիներին կերակրում են օղիով, իսկ մյուսները՝ ոչ։ Բուրյաթը երբեք ընդհանուր բան չի գտնի տուվանացու հետ, նրանք ունեն տարբեր տիեզերագնացություն: Ոմանց համար մեռելների երկիրը մի կողմում է, իսկ ոմանց համար՝ մյուս կողմում, և, համապատասխանաբար, հմայությունները տարբեր են։ Չէ՞ որ շամանիզմը, առաջին հերթին, ունի ծիսական ձեւ՝ ծիսականություն։ Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր տեսակետն այն մասին, թե ինչպես պետք է լինի այս ծեսը և ինչպես է շամանը մահացած մարդու հոգին ուղարկում հետմահու: Յուրաքանչյուր ժողովուրդ և, առավել ևս, այս ժողովրդի յուրաքանչյուր տեսակ դա անում է յուրովի։ Սակայն ներկայումս համախմբման միտում կա։ Այս տարի շատ հետաքրքիր արարողություն է տեղի ունեցել՝ բուրյաթական շամանը նախաձեռնել է Ուդեգեն։ Udege-ին ոչ ոք չէր մնացել, ով կարող էր նման նախաձեռնություն տալ: Այնուհետև կանչվեց բուրյաթական շաման, և նա կատարեց արարողությունը: Ինձ հրավիրեցին նաև Նենեց շամանի ձեռնադրման արարողություն անցկացնելու: Այո, դրանք առանձին դեպքեր են, բայց կա նման միտում։ Կարծում եմ, որ եթե իսկապես շամանական ավանդույթների միավորում տեղի ունենա, դա կլինի ոչ շուտ, քան 30 տարի հետո։
Շոնչալայ. Այս առումով կարող եմ ասել, որ երբ դա տեղի ունենա, որոշակի սեռին բնորոշ շատ հատկանիշներ կհարթվեն: Մի տոհմը նման թաղման ծես ունի, մյուս տոհմը՝ այլ։ Ամեն ինչ քիչ թե շատ միատարր կդառնա։
Էլվիլ.- Բայց քանի դեռ ավանդույթի կրողները ողջ են, քանի դեռ նրանց վերջին ներկայացուցիչները, ովքեր գիտեն, թե ինչպես էր դա իրականում, օրինակ՝ Անբուս տատիկը, չգնան այլ աշխարհ, ավանդույթները կմնան։ Անբուս Չապտիկովան նախկինում հայտնի շաման է, նա այժմ 87 տարեկան է, Ախ Խասխա կլանի ավագը՝ Սպիտակ Ոսկորը։ Նա հենակներով գալիս է ընտանեկան հանդիպման և հետևում, թե ինչպես է ամեն ինչ ընթանում: Քանի դեռ կան հին կյանքի այս ամրոցները, ոչինչ չի փոխվի։ Հետո, երբ դրանք չկան, կսկսվեն խմորումները, որոնք կարող են տևել մի քանի տասնամյակ, հետո ինչ-որ բանի արդյունք կլինի։ Այժմ տուվանական շամանիզմը գոյություն ունի մեկ ձևով միայն Քենին-Լոպսանի շնորհիվ: Սիբիրում շամանիզմ չէր լինի, եթե նա չկազմակերպեր Շամանների առաջին համագումարը, չհավաքեր մնացած հին շամաններին Տիվայում, չստեղծեր Դունգուրի (տամբուրին) հասարակությունը, որը դարձավ շամանների առաջին պաշտոնական հասարակությունը Ռուսաստանում։ Այս մարդու շնորհիվ վեր կացան շամանները, և ստեղծվեց շամանների արհմիություն։ Եվ հետո այլ ազգություններ իրենց քաշեցին: Շամանների ասոցիացիաները առաջացել են Բուրյաթիայում, Խակասիայում, Ալթայում, Յակուտիայում, բայց Մոնգուշ Բորախովիչ Քենին-Լոպսանն առաջինն է դա արել: Նա համախմբեց բոլորին, ստեղծեց մի հասարակություն, ապա մյուսները, որոնք առաջացան Դունգուրից հետո։ Նա գրել է շամանիզմի իրական Աստվածաշունչը: Քենին-Լոպսանն ընդհանրապես շատ հայտնի անձնավորություն է, նա ճանաչված է որպես «շամանիզմի կենդանի գանձ»։ Այս կոչումը նրան Կալիֆորնիայում շնորհել է Շամանական հետազոտությունների կենտրոնի հիմնադիր, պրոֆեսոր Մայքլ Հարները։ Աշխարհում այս կոչումը կրող ընդամենը երեք մարդ կա, և նրանցից մեկն արդեն մահացել է։ Քենին-Լոպսանը պատմական գիտությունների դոկտոր է, պրոֆեսոր, Նյու Յորքի գիտությունների ակադեմիայի անդամ։ Սա շատ կիրթ, կուլտուրական մարդ է։ ԽՍՀՄ-ում նա զբաղվել է ազգագրությամբ, հետո ճնշվել է, նրա գրքերը չեն տպագրվել։ Հիմա նա ծեր մարդ է, և ինչ կլինի նրանից հետո, ես չգիտեմ։ Ամենայն հավանականությամբ այն կփլուզվի։ Այն արդեն սկսվում է։ Սա այն է, ինչ վերաբերում է ավանդական շամանիզմին։
Ռադդա: Հիմա մի հարց. Արդյո՞ք շամանները բարոյական ցուցումներ ունեն: Որ շամանը ոչ մի դեպքում չի՞ խախտում:
Էլվիլ. Սա շատ բարդ հարց է: Այստեղ ամեն ինչ շատ անհատական է և կախված է նրանից, թե ինչ հոգիներ են նրան նախաձեռնություն տվել: Յուրաքանչյուր շամանական կլան ունի իր բարոյական օրենքները, երբեմն արմատապես հակառակը: Օրինակ՝ Իրկա-լյաուլ շամանները, որոնք ոգիների կամքով վերամարմնավորվեցին տղամարդկանցից կանանց: Սա շամանների շատ լուրջ կատեգորիա է։ Նման շամանները հարգված են: Ընդհակառակը, երբ մարդ ինքնուրույն է ընտրում տրանսվեստիզմը, նա դառնում է հասարակության մեջ վտարանդի և քնում է շների հետ։ Կան «36 ՈՉ շամաններ», որոնց շամանները փորձում են հետևել, բայց դրանք զուտ կլանային սկզբունքներ են։ Ոմանք ունեն մի շարք կանոններ, ոմանք ունեն ուրիշներ: Ահա թե ինչու կան շամանների այնքան տարբեր ասոցիացիաներ, որոնք շատ առումներով հակասում են միմյանց թե՛ կյանքում, թե՛ բնավորությամբ։ Օրինակ, շաման Նիկոլայ Օորժակը ալկոհոլ չի օգտագործում, բայց կան շամաններ, որոնք շատ են խմում և դա սխալ չեն համարում։ Կան շամաններ, որոնք թմրանյութեր են օգտագործում, կան այնպիսիք, որոնք սկզբունքորեն չեն օգտագործում։ Ինչպես ասացի, ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ ոգիներ են տվել շամանին նախաձեռնություն: Կան Ջրի ոգիներ, կան Արևեր: Օրինակ, եթե նախաձեռնությունը ստացվել է Արեգակի ոգիներից, նշանակում է, որ շամանը ջրծաղիկ ուներ։ Միաժամանակ ձևավորվում է ինչ-որ կանխորոշում, այս դեպքում՝ արևային։ Շամանը կարող է բուժել միայն այն հիվանդությունները, որոնց հոգիները մասնակցել են նրա նախաձեռնությանը: Որպեսզի ոգիները օգնություն ունենան, շամանը չի կարող հինգ, ասենք, գործ անել կամ որոշակի ուտելիքներ ուտել։ Իսկ հաջորդ կանգնած շամանը բոլորովին այլ կլինի: Սիուների ապստամբության առաջնորդներից մեկը եղել է Crazy Horse անունով նախկին շաման: Նրան անպարտելի էին համարում, նրան գնդակ ու նետ չէին տարել։ Crazy Horse-ը կանխատեսում ստացավ, որ նա ուժեղ է լինելու այնքան ժամանակ, քանի դեռ իր կերակուրը պատրաստելիս չեն օգտագործել մետաղական առարկաներ՝ գդալներ, գավաթներ։ Բայց նա իր համար երրորդ կին առավ, և երիտասարդ կինը երկաթե գործիքներով կերակուր պատրաստեց նրա համար։ Սիուների և ամերիկացիների միջև առաջին իսկ բախման ժամանակ շամանը սպանվեց։ Յուրաքանչյուր շաման ունի իր տաբուն, նույնիսկ սննդի հետ կապված:
Ռադդա. Եկեք խոսենք այն կանոնների մասին, որոնցով դուք ապրում եք:
Էլվիլ. Ես ալկոհոլ չեմ խմում: Երբ ես դարձա շաման, ես դեռ չեմ օգտագործում այն: Նա խանգարում է ինձ։
Ռադդա – Իսկ ի՞նչ հիվանդություններ եք դուք բուժում: Ե՞րբ եք պատրաստ օգնելու, իսկ ե՞րբ՝ ոչ:
Էլվիլ. Եթե մարդ իսկապես ուզում է բուժվել, ես հոգ եմ տանում նրա մասին: Մարդկանց մեծ մասը, ովքեր գալիս են, չեն ցանկանում բուժվել։ Նրանք սիրում են խոսել իրենց հիվանդության մասին, դա նրանց դարձնում է բացառիկ, նրանք նույնիսկ հավաքվում են և քննարկում իրենց հիվանդությունները։ Եվ եթե մարդ իսկապես ցանկանում է ինչ-որ բան փոխել իր կյանքում, ապա դա արժե իր վրա վերցնել: Եվ կրկին ամեն ինչ կախված է նրա հիվանդության բնույթից ու ցանկությունից։ Շամանը, փաստորեն, ոչ մեկին չի բուժում, այլ ուժ է տալիս մարդուն բուժվելու։ Կվերականգնվի, թե ոչ, կախված է հենց մարդուց։ Այնպես որ, ես երբեք չեմ բուժի ալկոհոլիկներին։ Որովհետև ալկոհոլիզմն այնպիսի բան է, որ մարդը ընտրում է։ Նա գիտակցաբար գնում է սրան, լավ, թող գնա, սա է նրա ճանապարհը։ Բայց ես բուժում եմ թմրամոլությունը և հաջողությամբ: Յուրաքանչյուր շաման ունի իր պատկերացումները այն մասին, թե որ բույսերն օգտագործել, իսկ որ նյութերն ընդհանրապես չօգտագործել։ Նույնիսկ ֆումիգացիա է անում մի շաման՝ գիհով, մյուսը՝ ուրցով, երրորդը՝ որդանով։
Ռադդա- Ի՞նչ ավանդույթի եք պատկանում, ումի՞ց եք նախաձեռնել:
Էլվիլ. Ինձ հետ ամեն ինչ բարդ է: Մայրս ծնվել է սուրբ Մոլոգա գետի մոտ գտնվող գյուղերից մեկում, որտեղ, ըստ լեգենդի, գտնվում են Դրախտի դարպասները։ Հայրս գալիս է Վայրի դաշտից՝ Պրիկազախի տափաստաններից։ Իմ ընտանիքում կային Մարի, թաթարներ, տատիկներից մեկը կարելացի էր, քույրս՝ ղրղիզ, կինս՝ խակասական թուվան։ Ես միացա ոգիներին մի շամանի հետ, որը ծագումով կերեկցի Կորյակ էր։ Նախաձեռնությունը կամ ոգիներ փոխանցելու ծեսը ես տեղի եմ ունեցել տուվան շամանների հետ: Իվան Յադնե, եղբայրս, նենեց շաման։ Ուստի իմ գրքերում ներկայացնում եմ շամանական ավանդույթների սինթեզ։ Կարծում եմ, որ հիմա անհրաժեշտ է նման մոտեցում, քանի որ վաղ թե ուշ շամանիզմը դեռ համաձայնության կգա՝ մեկ փիլիսոփայության ձևավորման, ընդհանուր բաների բացահայտման համար՝ լինի դա տուվանների, չուկչիների, թե աֆրիկացիների միջև:
Նման մի բան է արել հայտնի հետազոտող Միրչա Էլիադեն, ով գրել է «Շամանիզմ, էքստազի արխաիկ տեխնիկան» գիրքը։ Ինչ-որ առումով ես շարունակում եմ նրա աշխատանքը շամանական ավանդույթների սինթեզի վերաբերյալ։ Հետազոտության ընթացքում բացահայտվեց հնագույն պրոտոպլաստ, երբ շամանիզմը միատարր էր երկրագնդի ողջ տարածքում։ Հենց այդ ժամանակ որոշ ժողովուրդներ գնացին հյուսիս, մյուսները՝ հարավ։ Հնագույն մոդելը սկսեց շերտազատվել՝ կլանելով որոշակի կենսապայմաններ։
Շոնչալայ. Բացի այդ, ես ուզում եմ ասել, որ Էլվիլի գրքերի արժեքն այն է, որ նրան հաջողվել է համատեղել տարբեր գիտելիքները, որոնք դարեր շարունակ տիրապետում են տարբեր ավանդույթների շամաններին: Այս համակարգը շատ մոտ է բոլոր շամաններին՝ անկախ ազգությունից։ Տեղական հայացքները, ազգային ու տոհմային գիտելիքները հեշտությամբ ընկնում են դրա վրա։ Կարծում եմ, որ Էլվիլը նյութի յուրօրինակ մատուցում ունի՝ ի մի բերելով տարբեր ավանդույթներ։
Ռադդա – Իսկ դու հիմա ինչո՞վ ես զբաղվում:
Էլվիլ. Ես անձամբ դասավանդում եմ շամանական տեխնիկա: Առանց գովազդի. Ում դա իսկապես պետք է, կգտնի: Աշխատանքներ են տարվում «Մեզոգիտակցությո՞ւն» պրոտոմշակույթի հետազոտողների ընկերությունում, որը զբաղվում է Հեռավոր Հյուսիսային, Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի շամանիզմի և ավանդական կրոնների հարցերով։ Արշավներ են արվում, բանահյուսություն է արձանագրվում։ Անցյալ տարի Խակասիա և Տուվա ամառային արշավախմբի ժամանակ հավաքվել են մոտ 100 անհայտ շամանական տեքստեր։ Սրանք լեգենդներ են հին շամանների, սուրբ սրբավայրերի, հոգիների մասին: Կա նաև շամանական առեղծվածների թատրոն «Կամլաթ-կամ», հրատարակվում է ամսագիր։ Հիմա ես ու Շոնչալայը պատրաստում ենք նոր նախագիծ՝ հյուսիսային պարի և հոգեներգետիկայի դպրոց «Պարող Կուտխ»։ Պարն այն հիմքն է, որի վրա դրվելու են շամանական բովանդակության տարրերը։ «Կամլաթ-կամ» անսամբլում զբաղվում ենք շամանական առեղծվածների բեմադրմամբ։ Սա 18-19-րդ դարերի առեղծվածների վերակառուցումն է։ Բնականաբար, դրանք ավելի կարճ են, քանի որ իրականում առեղծվածները անցկացվել են ամբողջ գիշեր կամ նույնիսկ մի քանի օր։ Բայց հիմա, ցավոք, այս ուղղությունը պահանջարկ չունի։ Առեղծվածների մեջ օգտագործվում են բազմաթիվ եզակի երաժշտական գործիքներ, օրինակ՝ չաթխանը։ Չաթխանը 1,5 մետրանոց լարային տուփ է, որն ունի շատ գեղեցիկ ձայն։ Լավ չաթխանը վարպետից արժե մոտ $1000: Օգտագործվում են նաև խոմուսներ, մորինխուր, դափեր, թոփշուր, քսիլոֆոնի տեղադրում, երգող աղեղ։ Ժամանակին մենք շամանական հնարքներ էինք բեմադրում, օրինակ՝ լեզուն կտրում, մարմինը նետերով ծակում։ Այժմ մենք պլանավորում ենք ստեղծել «Խաջա խան՝ մեծ ֆալոսի լեգենդը» առեղծվածը, որը հիմնված է տուվանների, խակասների, կեցերի և Սիբիրի այլ ժողովուրդների սուրբ բանահյուսության վրա:
Շոնչալայ. Առեղծվածները միակ միջոցն էին հին մարդկանց համար՝ տեղեկություններ ստանալու իրենց ժողովրդի հնագույն պատմության և մշակույթի մասին: Առեղծվածից մարդիկ իմացան աշխարհի և նրա օրենքների մասին: Առեղծվածն ընկալվեց զգայարաններով, տեղավորվեց ինչ-որ տեղ ներսում։ Յուրաքանչյուր ունկնդիր իր գիտակցության խորքերում մասնակցում էր ակցիային՝ էքստատիկ վերամարմնավորվելով կա՛մ որպես հերոս, կա՛մ որպես շաման, կա՛մ որպես ոգի: Տեղի ունեցավ լավագույն հմտությունների և լավագույն ավանդույթների փոխանցում։ Դա միաժամանակ ֆիլմ էր և գիրք՝ տեղեկատվության աղբյուր, մշակութային, բարոյական և էթիկական օրենքների փոխանցում։ Մարդը սովորել է, թե ինչն է լավը, ինչը՝ վատը, սովորել է ուրիշների սխալներից։ Մեր ժամանակներում հեքիաթի ընկալումը կորել է։ Միայն երեխաները կարողանում են բառացիորեն զգալ հեքիաթը, նրանց համար բոլոր կերպարները կենդանի են։ Քաղաքում երեխաները շուտ են «մեծանում» և դադարում ապրել հեքիաթում։
Էլվիլ. Առեղծվածների ցիկլը սկսվում է գարնանային գիշերահավասարից: Առեղծվածները հպում են Հոգուն, հպում են շամանիզմի ամենակարևորին, կեցության առեղծվածին: Հանդիսատեսները կարող են դառնալ մասնակից, իսկ մասնակիցները՝ հանդիսատես։ Բոլորը ներգրավված են այս գործընթացում. կան մրցույթներ, մրցույթներ և համընկնումներ: Ներածություն կա հոգիների աշխարհին, սուրբ ներկայացումներին: Առեղծվածներն այնպես են դասավորվում, որ հաջորդ տարին լավ լինի, առողջություն լինի, հաջողություն այցելություններ լինի։ Առեղծվածները հնագույն մշակույթի ամենակարևոր մասն են, և այժմ դրանք անհրաժեշտ պայման են Ռուսաստանի փոքր ժողովուրդների ինքնորոշման և զարգացման համար: Ժամանակակից մարդը, հատկապես քաղաքաբնակը՝ բնությունից կտրված, կորցրել է կապը վայրի բնության աշխարհի հետ, հետապնդում է նյութական շահը և չի հավատում ոգիներին ու կախարդանքներին։ Այնուամենայնիվ, նրանք կան, պարզապես պետք է ցանկանալ, և կարող ես զգալ, որ շուրջբոլորն ամեն ինչ կենդանի է։ Ծառերն ու գետերը, ճանապարհներն ու տները, բոլորն ունեն իրենց բնավորությունը, իրենց անհատականությունը: Դուք կարող եք շփվել անտառի և լճի ոգու հետ։ Պարզապես մի կարծեք, որ լեռնային գետի ու սարի գիտակցությունը նման է մարդու գիտակցությանը։ Սա ուրիշ աշխարհ է։ Նա ապրում ու զարգանում է իր իսկ օրենքներով, և երբ մարդ կոպտորեն միջամտում է այս կյանքին՝ չլսելով, թե ինչ են ասում բնության հոգիները, անուղղելի վնաս է հասցնում Երկրի ողջ կենդանի օրգանիզմին։ Շամանիզմը, ինչպես ոչ մի կրոն, մարդուն դարձնում է դեպի կենդանի Բնությունը, հասկանալու, թե ինչպես ենք մենք բոլորս կապված դրա հետ:
Home | Articles
January 19, 2025 18:47:36 +0200 GMT
0.010 sec.
