U cultu di u focu era è hè unu di i più impurtanti, cintrali, strutturanti in u sistema rituali generale di culti. Cupria i più diversi fenomeni di a cultura religiosa di i Khakass. A cuscenza tradiziunale di u Khakass hà vistu un esse vivu in u focu, chì avia assai in cumunu cù a ghjente. U spiritu di u focu (Da inezi - a mamma di u focu) avia un aspettu antropomorfu. A maiò parte di u tempu era una donna. L'anziani Khakasses dicenu di ella: "Ot ine hè una donna bianca, bella è nuda. Ella parla, face soni » [FMA, Borgoyakova A.A.]. Sicondu altri fonti, a padrona di u focu hè statu dimustrata in a forma di una donna pulpa in un vestitu culuratu è una sciarpa, ancu s'ellu si vede in qualchì volta vistutu in tuttu neru. Spessu i Khakass dicenu nantu à ella: "A padrona di u focu hè una vechja donna grisa" [FMA, shaman Mainagasheva Sargo]. L'antropomorfisimu di u spiritu di u focu hè ancu indicatu da e seguenti pruibizioni: ùn pudete micca sbulicà u focu cù qualcosa sharp - pudete ferite, sguassate l'ochji. Sta idea hè ben illustrata da u mitu chì avemu arregistratu : « Dui vechje si parlanu. Unu di elli ùn hà micca ochji, è u sicondu ùn hà micca denti. A vechja di un ochju dice : "U mo padrone hà apertu a porta di a stufa è hà trafittu l'ochju cù un cuteddu". È u sicondu dice: "È a padrona di casa m'hà trafittu cù forbici è mi sbattò u dente". Per quessa, ùn hè micca abitudine per u Khakass toccu u focu cù l'uggetti sharp. In generale, u focu deve esse trattatu cù cura è rispettu "[FMA, Burnakov V.S.].
In a cunniscenza tradiziunale di i Khakas, a dea di u focu, Ot-ine, hà datu calore è luce, guardò constantemente u focu è a famiglia da e forze maligni, hà sbulicatu u spaziu, hà purtatu bona furtuna è ricchezza à u pruprietariu, è silt cù i cura. di u capu di a casa. Per quessa, era chjamata churttyn-eezi - a padrona di l'abitazione, churttyn-hadarchizy - u guardianu di l'abitazione, kizinin-khulgy - u guardianu di una persona, khadarganyn-khalkhazy - u scudo di u pastore (bovini), etc. Per priservà u benessiri di a famiglia, e donne anu dumandatu à nutriscia u spiritu di u focu ogni ghjornu. I nostri informatori anu dettu: "Hè abitudine per i Khakass trattà u focu cun rispettu. U focu hè vivu, hà u so propiu spiritu maestru. Era sempre alimentatu. Ogni casalinga, quandu preparanu l'alimentu, deve alimentà u pruprietariu di u focu. Era pruibitu di lancià qualcosa in u focu "[PMA, Burnakov A.A.]. Prima di pusà à a tavula, alimentavanu u spiritu di u focu cù pezzi di carne, lard, gruel, ghjittandu in u focu. Prima di beie bevande intoxicanti, i spiriti di u focu è di a casa (ib eezi) sò stati trattati prima di tuttu [Potachakov K.M., 1958, p. 96]. S'ellu ci era un focu, si crede chì u spiritu di u focu era in qualchì modu offensu da u pruprietariu di a casa è hà causatu un focu in a casa. Per quessa, anu pruvatu à ùn offensà, micca à arrabbiare u spiritu di u focu.
Cumu l'esitatu sopra, a padrona di u focu puderia esse dimustrata à certi persone. Comu regula, tali pirsuni sò stati cunsiderati cù una ànima "pura". U Khakass dice: "Qualchì volta pudete vede cumu Ot-ichek in a forma di una vechja donna hè pusata vicinu à u focu. Quandu ùn l'avete micca alimentata, s'arrabbia. Quand'elli alimentavanu l'ospiti di u focu, anu dettu e parolle seguenti: "Madre focu, ti alimentamu! Dàci bona furtuna è felicità! ”... [PMA, Kainakova A.S.]. Era assai impurtante per alimentà a padrona di u focu in a matina, questu era assuciatu cù a crede chì dopu à stu ritu sacru, u ghjornu esce bè. Dunque, i vechji Khakass dicenu: "In a matina, in ogni casu, hè necessariu di alimentà l'hostess di u focu". Sicondu a credenze di Khakass: "Quandu u focu fischi, significa chì a padrona di u focu vulia manghjà" [FMA, Borgoyakov N.T.].
In più di l'alimentazione ogni ghjornu di u spiritu di u focu, u Khakass hà fattu un sacrificiu annuale di casa à u focu - da tayykh. Hè stata generalmente tenuta in a primavera in u nuvimu ghjornu di a luna nova, quandu e foglie fiuranu, u cuccu chjama è e muntagne è i fiumi "sveglianu". Stu sacrifiziu puderia esse guidatu da i sciamani è i servitori di a fede bianca, chjamatu in Khakass, purkhan, i.e. santu omu [Butanaev V.Ya., 1998, p. 30]. In onore di u spiritu di u focu, di solitu "pastore maray ah silakka" hè stabbed, i.e. ram laccatu biancu cù guancia negra [Katanov N.F., 1897, p. 90]. À u listessu tempu, ci sò stati alimentazione regulare di feticci domestici - Chalbakh-tes o Ot Inez-tes è Khyzyl-tes, chì eranu in ogni iurta è eranu a personificazione di a dea di u focu è i so attributi (sabyt - wand). Per assicurà u benessimu è l'aversione di i prublemi, i yzykhs (cavalli sacri) eranu ancu dedicati à u spiritu di u focu. U rituali era realizatu da un shaman.
In a vista tradiziunale di i Khakas, u focu era dotatu di tutte e pruprietà di un mediatore. Nisun sacrificiu domesticu è publicu ùn era cumpletu senza un focu sacrificale. Nisuna divinità ùn pudia "tastà" l'alimentu chì sacrificava senza l'aiutu di u focu. I nostri informatori anu dettu: "U spiritu più veneratu hè a padrona di u focu - Ot ine. Attraversu, i spiriti-maestri di muntagna, acqua, ecc. In a taiga, quandu l'omi cumincianu à caccia, prima di tuttu alimentanu a padrona di u focu. Ella aiuta à l'estrazzioni di l'animali. Grazie à u so aiutu, ùn ci sarà micca bisognu di andà luntanu per l'animali " [FMA, Toburchinov N.P.].
A pruprietà di un intermediariu trà e persone è i spiriti hà avvicinatu u significatu di u focu à a figura di un shaman. In a vista arcaica di i Khakas, u spiritu di u focu era cunsideratu unu di i principali assistenti di u shaman. U sciamanu, prima di andà in i so viaghji distanti, durante u rituali, prima di tuttu, vultò à u pruprietariu di u focu per aiutu. N.P. Dyrenkova hà scrittu annantu à questu: "Nisuna petra ùn accunsente à andà in ogni spiritu senza u permessu di u focu di a mamma. "Ùn pudete micca andà senza ella", disse Kamka, "è s'ellu hè cun voi, allora hè ligeru è faciule d'andà". Hè per quessa chì ogni rituali principia cù un appellu à a mamma-focu è una preghiera à ella "[Dyrenkova N.P., 1927, p.71]. Hè cridutu chì "se un diavulu attacca u sciamanu, allora Ot Ezi (u spiritu di u focu) cinghjerà intornu à u kam, pruteggendu cusì da l'attacchi di u diavulu, perchè ancu se u diavulu vince u kam, hà ancu vintu. "Ùn puderà manghjallu, è senza ellu, u kam morirà" [Alekseev N.A., 1984, p. 72].
U rolu di u focu in a medicina tradiziunale Khakass era grande. Comu regula, micca una sola prucedura medica puderia fà senza l'usu di u focu. U focu era di grande impurtanza in i rituali di famiglia. U focu era veneratu da una ghjovana donna chì entra in u matrimoniu, una ghjovana mamma chì allatta. Duranti u partitu, un focu deve necessariamente brusgià in a casa. U rolu significativu di u focu in u ritu funebre.
L'imaghjini di a padrona di u focu hè inestricabilmente ligata cù u focu. Trà i simboli di a cultura, u simbulu di u focu hè l'imaghjini cintrali. Denotava un puntu significativu fissu in u spaziu, u so centru, da quale u tempu è i punti cardinali sò stati cuntati. Hà personificatu a stabilità, era un riflessu di e proprietà essenziali di u mondu. U fogghiu hè u centru semanticu di a yurta, chì agisce cum'è un puntu di partenza in l'urganizazione di u so spaziu, è u locu intornu à quale scorri a vita di famiglia. Inoltre, u focu hè un ligame trà antenati è discendenti, un simbulu di a continuità di e generazioni. U focu radiante di u focu, chì avia a listessa natura cum'è a fiamma celeste, occupava un postu prominente in a tradizione culturale di u Sayan-Altai [Perspettiva tradiziunale, 1989, p.103].
In u risultatu di l'interazzione etno-culturale cù a pupulazione russa, u sistema religiosu è mitologicu di u Khakass organicamente includeu un caratteru mitologicu etnicu sfarente - Suzetka o brownie (in Khakass Turanyn, eezi o Churtyn eezi, Churt khuyagy). I trama mitologichi, chì passanu da un populu à l'altru, sò sottumessi à cambiamenti micca solu in cunfurmità cù a situazione specifica di a vita naziunale è e circustanze socio-storiche specifiche, ma ancu in una manera peculiar di pinsà caratteristica di l'ambiente di un populu particulari. Sicondu u so statutu - u guardianu di a casa, Suzetka hè stata à a parità di l'ospite di u focu. "Churtyn eezi tipcheler, khuyakh" - "U pruprietariu di a casa hè prutezzione" [FMA, Sunchugashev S.P.]. "Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh" - "Avemu khuyakh (prutezzione), u "pruprietariu di a casa" hà ancu" [FMA, Borgoyakova A.A.].
U Khakass osserva sempre strettamente l'abitudine di adurà u pruprietariu di u focu è u "pruprietariu" di a casa quandu custruisce una nova abitazione. "Quandu custruite una nova casa, avete bisognu di accende a stufa è mette un pocu di cibo in u focu. Cusì, vi venerà simultaneamente a padrona di u focu è u maestru di a casa. Tramindui prutegge a casa da ogni malatie, ùn lasciate micca a disgrazia in a casa "[FMA, Toburchinov N.P.]. L'imaghjini di Suzetka, cum'è a padrona di u focu, hè dotata di caratteristiche antropomorfe. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "U pruprietariu di a casa s'assumiglia à una persona" [FMA, Mamysheva E.N.]. "In l'apparenza, Suzetka hè diversu, più spessu si mostra in a forma di un omu cù i capelli arruffati è in vestiti bianchi. Quandu custruiscenu una nova casa, alimentanu i spiriti di u focu è a muntagna prima di tuttu. À questu tempu, Suzetka si stalla in a casa "[FMA, Burnakov V.S.].
A cunnessione semantica trà u focu è Suzetka trà i Khakass pò esse tracciata à u fattu chì di solitu l'habitat di l'ultimi era un focu (stufa), o un locu vicinu. "Suzetka vive in terra vicinu à a stufa" [FMA, Ivandaeva V.I.]. L'anziani Khakass dicenu chì "tura eezi o "churt khuyagi" vive in ogni casa. Nanzu, quandu si trasfirìu in una altra casa, anu pigliatu u brownie cun elli. Hè statu invitatu in questu modu, trè pizzichi di cendra sò stati versati da u fornu in un fazzolettu è dicenu: "Venite cun noi in un altru locu!". Allora sta cendra hè stata sparghje in i cantoni di a nova casa "[FMA, Chepchigasheva L.A.]. Sicondu altre fonti, quandu custruisce una nova casa, u Khakass "traspurtatu" u pruprietariu di a casa in a manera seguente. In una casa nova, u limitu deve esse cruciatu cù u pede drittu, chì hè cunsideratu furtunatu. I carbone sò pigliati da a stufa di a vechja casa, chì sò posti in un novu focu. L'oliu hè versatu nantu à questi carboni è u "proprietariu di a casa" hè chjamatu. A cerimonia di cunsacrà una nova casa, in regula, hè stata realizata da un vechju o un omu adultu rispettatu. Hà sprinkled araka in i cantoni di a casa è recitatu algysy - boni auguri. Allora andò in tuttu u giardinu è invitò "Turanyn, eezi" [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
U materiale prisentatu ci permette di piglià qualchi cunclusioni. A cuscenza tradiziunale di u Khakass hà carattarizatu u focu cum'è e qualità di un esse vivente. In e credenze di i Khakasses, u focu era rapprisintatu in a forma di una donna. À u tempu, sta maghjina diventa più cumplessa è si trasforma gradualmente in a figura di a "maestra di u focu", chì hè cumplessu in quantu à e so caratteristiche funziunali. Vedenu in ella a patrona mitica è a progenitrice di u clan. U spiritu di u focu hè carattarizatu da pruprietà ambivalenti, cum'è una fonte di vita è à u stessu tempu u so distruttore. À u tempu, cum'è u risultatu di l'avvenimenti storichi, in a stampa mitologica di u mondu di i Khakasses, à a parità di a padrona di u focu, un caratteru mitologicu slavu, Suzetka, s'arrizzò. Stu fenominu hà datu un sapori particulari à e credenze populari Khakass. L'imaghjini di Suzetka stessu hè un esempiu di l'interazzione di l'idee slave (pre-cristiana è cristiana) cù punti di vista animisti lucali. Ancu s'è Suzetka prubabilmente vene da u "vicinu" russu, stu spiritu ùn hè micca identicu à u brownie russu in u sensu sanu di a parolla. In questu sensu, Suzetka hè un fenomenu lucale in e credenze turche.
Notes
1. Alekseev N.A. Shamanismu di i populi di lingua turca di Siberia. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanaev V.Ya. U cultu di u focu trà i Khakasses. // Rivista etnografica.- 1998, No 3, pp 25-35.
3. Dyrenkova N.P. U cultu di u focu trà l'Altaiani è i Teleuts. // Sab. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potachakov K. M. Cultura è vita di u Khakass, à a luce di i ligami storichi cù u populu russu. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. Rapportu nantu à un viaghju fattu da u 15 di maghju à u 1 di settembre di u 1896 à u distrittu Minusinsky di a pruvincia di Yenisei. – Kazan : Typ.- lit. Università, 1897.
6. Visione mundiale tradiziunale di i Turchi di a Siberia Meridionale. Omu. Società. Novosibirsk: Nauka, 1989.
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January 19, 2025 18:52:48 +0200 GMT
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