Balbarov Alexander Tsyrenzhapovich，布里亞特薩滿

• Oyun Lyudmila Eres-oolovna，圖瓦薩滿
  圖瓦薩滿 圖瓦共和國 巫師組織“Dungur”（“Tambourine”）的成員，Kyzyl。 住在圖瓦共和國。...
• Angaraeva N.V.，布里亞特薩滿
  布里亞特薩滿 布里亞特共和國 他是以下書籍的作者：《火的時間》（烏蘭烏德，1996 年）、《鈴鐺的柳枝》（烏蘭烏德，1997 年）、《前世的光芒》（烏蘭烏德，1997 年） , 《祈禱文》（烏蘭烏德，1997），烏德，1999），《布里亞特薩滿教陰曆1998-1999》（烏蘭烏德，1998）。 住在布里亞特共和國。...
• 圖瓦的至高薩滿 Mongush Kenin-Lopsan
  2002年，高山圖瓦因乾旱和火災而疲憊不堪。消防員束手無策。當局求助於圖瓦的最高薩滿祭司 Mongush Kenin-Lopsan。他召喚了最強大的巫師。 Kamlali 從早到晚。夜幕降臨時，下起了雨。從那時起，著名的政治家、科學家、世界各地的人們都來拜訪至尊薩滿。 - Kenin-Lopsan 先生，在您看來，如何解釋圖瓦薩滿教團體數量的增長以及朝聖者拜訪他們的時尚？這是薩滿教的複興嗎？ “沒有復興。巫師一直是圖瓦人世界觀的一部分。對於俄羅斯人來說，這就像東正教對偉大的俄羅斯文化的影響。圖瓦人的薩滿教是他們世界觀的基礎。一般來說，巫師伴隨著整個人類歷史。請記住，正是在飼養牲畜和耶穌基督出生的山洞裡，賢士帶來了他們的禮物。事實上，他們是巫師 - 異教祭司。薩滿教是世界各民族的第一宗教，是各民族精神文化的源泉。 這不是複興嗎？畢竟，在同一個圖瓦，在每一個村子裡，都出現了幾個相互競爭的薩滿，報紙上登滿了廣告：“世襲的薩滿……” — 薩滿天生就是一個孤獨的人。他不需要任何黨支部或公共協會。薩滿巫師開始在社會中團結起來的事實……這不是美好的生活。斯大林時代的記憶還歷歷在目，那時候幾乎所有的巫師都遭到鎮壓。到1932年，民國共有725人，30年代到70年代，沒有人敢承認自己搞邪教。恐懼，如果不是報復，那麼是迫害，會讓巫師團結在一起。 還有一個原因。巫師的孤獨甚至自覺的孤立主義的後果是薩滿教中出現了許多潮流。以至於有自封的薩滿，現在也有商業薩滿，同化為算命師、魔術師等與薩滿教古老文化毫無關係的黑客。巫師團體的出現是為了將自己與他們隔離開來，但其中很少有真正強大的巫師。據我統計，大概有三百人左右，還有五百人左右是他們的助手，有能力成長為巫師的。 Mongush Brakhovich Kenin-Lopsan，84歲，圖瓦最高薩滿教徒，畢業於列寧格勒國立大學東方學院，歷史科學博士，著名民族志學家、詩人、作家，多部薩滿教專著的作者。 1993年，葉利欽總統下令授予他人民友誼勳章。 2004 年 11 月，普京總統簽署法令，授予Mongush Kenin-Lopsan 二級祖國功績勳章。國際榮譽稱號“薩滿教活寶”（由美國和拉丁美洲大學協會授予）的持有者。 長大成為薩滿意味著什麼？畢竟，在傳說中，這種天賦是遺傳的，無法傳授。 — 你不能教書，但你可以識別天賦並發展它。一個人往往不知道自己的能力。這些是我的助手，他們幫助薩滿的學生了解他們的優勢，或者護送任何遊蕩者出門。 - 你經常要敢於這樣的人嗎？ - 它發生了。基本上，我們向所有人開放。我們有很多來自圖瓦和西伯利亞其他地區的學生，來自莫斯科、聖彼得堡，還有德國人、英國人、美國人、法國人。我們向所有參加學習課程的人頒發圖瓦薩滿教研究科學中心的畢業證書，這並不意味著薩滿的地位。這樣的人必須感受自己，學會進入一種與神靈交流的狀態。我們只能確定申請人是否能夠進入該狀態。我不想冒犯任何人，但假貨立即可見。我們感謝這些人的學習，但我們不頒發證書。儘管他們為“文憑”提供資金，並隱藏在 Kenin-Lopsan 的名字後面，但他們與我一起炫耀攝影。但與冒名頂替者出現的事實相比，這些都是小事。他們只是利用一個人必須覺得自己是薩滿的事實。因此，他們宣稱自己不是定義上的人。事情已經發展到這樣的地步，在布里亞特的村莊、濱海邊疆區和圖瓦這裡，這些不幸的巫師不僅自己喝醉了，他們還在儀式中使用酒精。這種現象並沒有變得普遍，但一件可怕的事情正在發生：在牧羊人、農民和城市居民的日常意識層面，正在形成一種惡毒、可怕的觀念，即酗酒可以用酒精來治療。事實上，騙子因此以副業謀利，對人造成傷害。 — 你不認為這些“商人”的足智多謀與巫師也為他們的服務收錢這一事實直接相關嗎？而且這些價格只會上漲。 ——薩滿是人道主義者。他們不賺錢，而是服務。我們不設定關稅，我們接受對我們工作的捐贈，但沒有指定具體數額。在針葉林，巫師幫助人們根本不是為了錢。價格中還有其他價值：麵包、住所、尊重。雖然我看不出經濟回報有什麼可恥的。當你去醫院的時候，你難道不反感醫生必須為他的工作付錢嗎？那麼為什麼薩滿的服務——醫生、音樂家、詩人、通靈者——就像任何服務一樣，不應該得到獎勵？另一件事是真正的薩滿永遠不會說出具體的數量。他會對所給予的感到滿意。大不了他會說：多少不可惜。他永遠不會在報紙上做廣告，他不會承諾金山，他不會預測或猜測未來。這就是問題所在，是冒名頂替者為不存在的服務和“奇蹟”設定了高價。你不必相信他們。 — 也許，即使圖瓦人落入假薩滿的網中，也不容易區分真正的薩滿和冒名頂替的薩滿。 ——德國東方學家 Otto Moenchen-Helfen 比其他人更好地回答了這個問題。 1929年，當我還是個赤腳男孩的時候，他來到我的家鄉孔德蓋，和不止一個巫師交談。多年後，我從他那裡讀到一個正確的想法：“在他的腦海中，沒有薩滿試圖重複另一個人的行為。”你明白嗎？受苦者註定要與他準備好見面的人見面。如果他去為他的家庭收藏買一個手鼓——這是一個會議，如果他得到治療——另一個，盯著儀式——第三個，學習成為一個薩滿——第四個，學習一些東西——第五個。以此類推，無窮無盡。我可以說一件事：觸摸無限是可以錯過的。 - 粗略地說 - 白白來了？ ...
• Saryglar D.S.，圖瓦薩滿
  圖瓦薩滿 圖瓦共和國 Ak-Dovurak 市圖瓦薩滿“Solangy-Eeren”（“Spirit-Zarevo”）當地宗教組織的主席。 住在圖瓦 (Tyva) 的 Ak-Dovurak。...
• 薩滿和眾神。拉爾·列昂尼德·阿列克謝耶維奇
  作者：拉爾·列昂尼德·阿列克謝耶維奇 列昂尼德·拉臘 (Leonid Lara) 於 1980 年代初期對亞馬爾苔原的探險是深入研究涅涅茨人的精神文化及其與其他民族的文化聯繫的第一步。在探險期間，研究了人口主要職業的特徵 - 馴鹿放牧以及狩獵和捕魚。研究了住房，民族服裝，帽子，鞋子。他收集了關於祖先遺跡、宗教信仰和葬禮儀式的材料。葬禮儀式的一些特徵被記錄下來。與馴鹿放牧、狩獵和捕魚有關的信仰、標誌和儀式，以及歌曲，還記載了大量的神話、傳說和童話故事。同時，人們注意到，在亞馬爾-涅涅茨自治區的苔原上，涅涅茨人的口頭創造力層得到了很好的保存。在田野工作期間，他注意收集家庭生活資料：記錄具有傳統特色的婚禮儀式，研究葬禮，其中傳統保存最穩固。他收集了大量關於宗教儀式、薩滿教的資料，這些資料以前研究得很少。 列昂尼德·拉爾不僅研究了傳統的民間文化形式，還研究了現代經濟、住房、服裝等。同時發現，在蘇聯時期，居住在城鎮的涅涅茨人文化中的地方特色正在被被抹去，方言正在失去它們之間的區別。洛杉磯Lar 是一個友善、易於溝通的人。在他來的定居點，營地中，通常有不同專業和不同國籍的人，總是建立友好關係。 列昂尼德·阿列克謝耶維奇（Leonid Alekseevich）照顧一個人，他的觀點，並且總是與線人找到共同語言，熱情而謹慎地收集科學研究材料。他是年輕的研究人員-民族志學家的一個很好的榜樣，堅定地忍受著艱苦的野外條件和疲憊的旅程。探險旅行中收集到的大量獨特材料成為創作專著的主要來源：《薩滿與神》、《亞馬爾涅涅茨人的神話與傳說》、《亞馬爾宗教紀念碑》。赫比迪亞”。在這些民族志研究中，作者試圖研究生活在亞馬爾-涅涅茨自治區的涅涅茨人在其歷史發展過程中生活的某些方面。這些書還涉及各種民間傳說類型：歌曲、童話和傳說。其中最常見的是童話故事——關於動物的、神奇的、諷刺的。非常有趣的是關於巫師和他們的歌曲的傳說。...

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September 11, 2026 13:02:07 +0300 GMT
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