18-19 শতকে ইয়াকুটিয়াতে অর্থোডক্স চার্চ এবং শামানস

সোভিয়েত-পরবর্তী মহাকাশে পরিলক্ষিত সবচেয়ে আকর্ষণীয় সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঘটনাগুলির মধ্যে একটি হল ধর্মীয় সংস্থাগুলির ব্যাপক উত্থান যা তাদের লক্ষ্য ঘোষণা করে পৌত্তলিক ধর্ম পালন করা এবং ঐতিহ্যগত বিশ্বাস প্রচার করা। "মূলত অর্থোডক্স" মধ্য রাশিয়ায় নব্য-পৌত্তলিক সংগঠনের বিস্তারের পটভূমিতে, এটা খুবই স্বাভাবিক বলে মনে হয় যে ইয়াকুটিয়ার আদিবাসীরা শামানবাদে আগ্রহী, যার পুনরুজ্জীবন গত দশকে বারবার ঘোষণা করা হয়েছে। একই সময়ে, প্রকাশনা থেকে প্রকাশনা পর্যন্ত (বৈজ্ঞানিক সাহিত্য সহ), অর্থোডক্স মিশনারিদের সক্রিয় সংগ্রাম সম্পর্কে দাবি, 17 শতকে ইয়াকুটিয়ায় তাদের উপস্থিতি থেকে শুরু করে, শামানরা ঐতিহ্যগত বিশ্বাসের ধারক ও অভিভাবক হিসাবে। লেনা টেরিটরির লোকেরা ঘুরে বেড়ায়। গণ-ঐতিহাসিক চেতনায়, শামানদের নির্মূল করার দায়িত্ব স্পষ্টভাবে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং রাশিয়ান ঔপনিবেশিক প্রশাসনকে অর্পণ করা হয়েছে, যার ফলস্বরূপ আজকে পৃথকভাবে "ইয়াকুটদের জাতীয় ধর্ম" পুনর্গঠন করা প্রয়োজন, খণ্ডিত তথ্য।
অবশ্যই, ইয়াকুটিয়ার আধ্যাত্মিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ উভয় রাশিয়ান কর্তৃপক্ষ শামানদের উপেক্ষা করতে পারেনি। রাশিয়ান সেবার লোক এবং শিল্পপতিদের শামানদের সাথে ক্রমাগত দৈনন্দিন যোগাযোগের পাশাপাশি, ইয়াকুটস্ক জেলার গভর্নরদের গঠনের মুহূর্ত থেকে (1642) অন্যদের কাছে একজন "ইয়াসাক বিদেশী" এর "শামানিক ক্ষতি" এর অভিযোগ মোকাবেলা করতে হয়েছিল[ 1]। যাইহোক, সাইবেরিয়ান জনগণের গণ বাপ্তিস্মের বিষয়ে পিটার I-এর ডিক্রি পর্যন্ত (1706, 1710), শামানদের বিরুদ্ধে সরাসরি নির্দেশিত একমাত্র ব্যবস্থা ছিল ইয়াকুত কারাগার এবং এর পরিবেশে তাদের শামানবাদের নিষেধাজ্ঞা: কিন্তু একজনের বিশ্বাস অনুসারে শামানের প্রতি ভোলোস্টে, শহর থেকে দূরবর্তী স্থানে” (1663)[2]। এটি অবিলম্বে উল্লেখ করা উচিত যে এই নিষেধাজ্ঞাটি একটি আচারের উপস্থিতিতে ধরা পড়া একজন রাশিয়ান সার্ভিসম্যানের সাথে একটি ঘটনার কারণে হয়েছিল, এবং ক্রমবর্ধমান পরিস্থিতিতে - লেন্টে! আরও, 1696 সালে ইয়াকুত গভর্নরদের "স্মৃতিতে" এই নিষেধাজ্ঞা নিশ্চিত করা হয়েছিল: "হ্যাঁ, আপনার এটিকে কঠোরভাবে পর্যবেক্ষণ করা এবং যত্ন নেওয়া উচিত, যাতে তারা শহরের চারপাশে শ্যামান না করে এবং কেউ শামানবাদের জন্য তাদের কাছে না যায়" [৩]। কাউন্টির প্রশাসনিক কেন্দ্র এবং এর পরিবেশে ধার্মিকতার চেহারা পর্যবেক্ষণ করে, গভর্নররা নিজেদেরকে এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিলেন। একই সময়ে, অর্থোডক্স এবং শামানদের মধ্যে যোগাযোগ "দূরবর্তী স্থানে" বন্ধ হয়নি। তদুপরি, ইয়াকুত গভর্নরদের একজন (এ. এ. বার্নেশলেভ) নিজেই একটি বিচারিক ও প্রশাসনিক কার্যক্রমে (1679) তার বিরোধীদের "ক্ষতি বানান" করার জন্য শামান নিয়োগের অভিযোগে অভিযুক্ত হয়েছিল: "... এবং শামান নিয়াচা তার সাথে আছেন, আন্দ্রেকা, উপরের কক্ষটি শামানীকৃত, এবং তাদের ভূমিতে শামানরা সমুদ্রের কাছে দানবীয় আবেদন এবং যাদু ব্যবহার করে এবং মানুষকে লুণ্ঠন করে” [৪]।
পিটার I-এর আইন প্রণয়নে শামানদের ধ্বংস করার কোনো প্রয়োজনীয়তা পাওয়া যায়নি, যা সাইবেরিয়ার জনগণের গণ বাপ্তিস্মের আইনি ভিত্তি হয়ে ওঠে। তাদের সমস্ত তীব্রতা এবং একটি প্রত্যক্ষ ইঙ্গিতের উপস্থিতির জন্য: "... মূর্তি পোড়াও এবং মন্দির ধ্বংস কর", এবং যারা রাজকীয় ইচ্ছাকে অমান্য করে তাদের "মৃত্যু প্রদান" করে, তাদের কেউই "মূর্তিবাদী" সম্প্রদায়ের সেবকদের কথা বলে না[ 5]। দমন-পীড়নের ক্ষেত্রে: খঞ্জনী কেড়ে নেওয়া, শামানের পোষাক পোড়ানো ইত্যাদি, 18-19 শতকে শামানরা, অর্থাৎ। সাইবেরিয়ান জনগণের গণ বাপ্তিস্মের পরে, তাদের দুটি ক্ষেত্রে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল: প্রথমত, যদি শামানরা নিজেরাই বাপ্তিস্ম নিতে পরিণত হয় এবং তাই, তারা অর্থোডক্স পাপ করার আইনের অধীন ছিল; দ্বিতীয়ত, যদি সদ্য বাপ্তাইজিত ব্যক্তিরা আচার অনুষ্ঠানে উপস্থিত থাকে, অর্থাৎ সেখানে একটি "অর্থোডক্স বিশ্বাসে প্রলোভন" ছিল। যাইহোক, মুসলমানদের জন্য, পরবর্তীটি রাশিয়ান আইনে মৃত্যুদণ্ডের দ্বারা শাস্তিযোগ্য ছিল (কাউন্সিল কোড 1649, অনুচ্ছেদ 22, অনুচ্ছেদ 24)। এই অর্থে, এটি নির্দেশ করে যে একজন বাপ্তাইজিত ইয়াকুত মহিলা যিনি একজন শামানকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন কীভাবে নিজেকে ন্যায়সঙ্গত করেছেন: "... তার অসুস্থ মেয়েকে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য, এবং কোনও ধরণের প্রার্থনার জন্য নয়" [6]। অন্য কথায়, "খ্রিস্টান বিশ্বাসে" তিনি "শক্তিশালী ছিলেন" এবং তার দৃষ্টিকোণ থেকে, শাস্তির কোন কারণ ছিল না। আধ্যাত্মিক সংমিশ্রণ, শামানিজমের ঘটনাগুলি পরীক্ষা করার সময়, উপরের পরিস্থিতিগুলির সাথে সম্পর্কিত, ইয়াকুত ডিনদের বিশেষভাবে জিজ্ঞাসা করেছিলেন "অভিযুক্তরা কি বাপ্তিস্ম দ্বারা আলোকিত হয়?" এই সংক্ষিপ্ততা, ক্রমাগত অনেক লেখকের মনোযোগ এড়িয়ে যায়, সমস্যাটি বোঝার জন্য খুব গুরুত্বপূর্ণ।
XVIII-XIX শতাব্দীতে ইয়াকুতিয়ায়। সাইবেরিয়ার অন্যত্রের মতো, শামানিক অনুশীলনে ধরা সদ্য বাপ্তাইজিত আদিবাসীদের শাস্তি, অর্থাৎ "অর্থোডক্সি থেকে দূরে সরে যাওয়া", একটি নিয়ম হিসাবে, গির্জার অনুতাপ এবং তপস্যা "সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার সাথে" সীমাবদ্ধ ছিল - শামানিক বৈশিষ্ট্য। এই ধরনের পদক্ষেপগুলি রাশিয়ানদের দ্বারা সহজ হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়েছিল, এবং কখনও কখনও তাদের মৃদুতা পাদরিদের নিম্ন কাঠামোর মধ্যে অসন্তোষ সৃষ্টি করেছিল: "... যদিও তার ইম্পেরিয়াল মেজেস্টির ডিক্রি দ্বারা এই ধরনের কুসংস্কারের জন্য দোষীদের শাস্তি দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল .. তারা, সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্তরা, উপদেশ এবং গির্জার শ্রমের দিকে তাকায় না, বরং নিজেদের সাহস এবং উপহাসের প্রতিশ্রুতি দেয় ... এবং তারা তাদের পূর্বের কুসংস্কার এবং দুষ্টতায় রয়েছে"[8]। অন্যদিকে, একজন শামনের জন্য, একটি খঞ্জনী এবং একটি পোশাক ছিল পবিত্র এবং অবিচ্ছেদ্য বস্তু এবং জনসাধারণের অনুতাপ অপমানজনক বলে বিবেচিত হতে পারে। তাই, সম্ভবত, ইয়াকুত ধর্মপ্রচারকদের নিষ্ঠুরতা সম্পর্কে কিংবদন্তি। উদাহরণস্বরূপ, একটি কিংবদন্তি লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে একজন প্যারিশ যাজক, স্থানীয় শামান (একজন সদ্য বাপ্তাইজিত ইয়াকুত) লোকেদের ক্ষতি করে তা জানতে পেরে তাকে গির্জায় প্রণাম করতে বাধ্য করেছিলেন। একটি ক্রুদ্ধ শামান, বজ্রপাতে পরিণত হয়ে, রাস্তার শুরুতে বেড়ে ওঠা একটি বিশাল একাকী স্প্রুস ভেঙে ফেলে, যা পুরোহিতের মৃত্যুর দিকে পরিচালিত করে - "কুট" - পুরোহিতের আত্মা গাছের মধ্যে লুকিয়ে ছিল[9]। অসহনীয় অপমানের প্রতিক্রিয়া যথেষ্ট প্রাণঘাতী ছিল।
মিশনারিদের ক্রিয়াকলাপের সমস্ত উল্লেখিত "নিষ্ঠুরতা" সহ, এটি এখনও মনে রাখা উচিত যে ইয়াকুটিয়াতে শামানদের বিরুদ্ধে লক্ষ্যবস্তু এবং গণ-অ্যাকশন কখনও করা হয়নি। মজার বিষয় হল, শমনদের তালিকা 1920-30 সালের প্রথম দিকে চিহ্নিত করা হয়েছিল তার নিজের বিবৃতি, কাউন্সিল এবং গ্রাম পরিষদের শংসাপত্র, কাউন্সিলের সভার কার্যবিবরণী এবং অন্যান্য সংরক্ষণাগার নথি অনুসারে, এটিতে 18 পৃষ্ঠার টাইপলিখিত পাঠ্য লাগে এবং 300 টিরও বেশি উপাধি রয়েছে, বেশিরভাগই খ্রিস্টান বংশোদ্ভূত, যা কমপক্ষে বাপ্তাইজিত পিতামাতাকে নির্দেশ করে[ 10]। তাদের মধ্যে "ডায়াচকোভস্কিস", "প্রোটোডিয়াকোনভস", "পপোভস" এবং "প্রোটোপোপভস" এর মতো শামানদের উপাধি রয়েছে। ইয়াকুতের জনসংখ্যার ছোট আকারের পরিপ্রেক্ষিতে (1926 সালের আদমশুমারি অনুসারে 235,000) -ইয়াকুটিয়ার বিপ্লবী আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ।
ঐতিহ্যগত সমাজের রক্ষণশীলতা এবং আদিবাসী জনগোষ্ঠীর অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের সাথে পৌত্তলিক বিশ্বাসের ঘনিষ্ঠ সংযোগ ছাড়াও শামানবাদের উল্লেখযোগ্য "বেঁচে থাকা" ধর্মনিরপেক্ষ ধর্মপ্রচারকদের খ্রিস্টধর্মী কার্যকলাপের জন্য নিয়মিত সমর্থনের অভাবের কারণে ছিল। ইয়াকুটিয়ার প্রশাসন। 1841 সালে ইয়াকুত আধ্যাত্মিক সরকার অভিযোগ করেছিল যে: "... স্থানীয় বেসামরিক কর্তৃপক্ষ এই চমক (ত্যাগ - A.N.) দিয়ে নিজেদেরকে মজা করে এবং, তাদের (শামান - A.N.) টাকা দিয়েও, তারা থামিয়ে দেয় এবং এটি নির্মূল করার শক্তি কেড়ে নেয়। আধ্যাত্মিক শক্তির মধ্যে আছে"[12]. বেশিরভাগ গবেষকরা আর্থিক এবং সামরিক-রাজনৈতিক স্বার্থের সাথে ইয়াকুত ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের অবস্থান ব্যাখ্যা করে: সার্বভৌমের কোষাগারে নিরবচ্ছিন্ন পশম সরবরাহের প্রয়োজনীয়তা ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষকে বিদেশীদের হয়রানি, অপব্যবহার এবং ক্ষতি করতে পারে এমন সবকিছু থেকে রক্ষা করতে বাধ্য করেছিল। ইয়াসকের সংগ্রহ। বিশেষ করে, অত্যধিক উদ্যোগী ধর্মপ্রচারকদের থেকে, যারা তাদের কর্ম দ্বারা ইয়াসক জনগোষ্ঠীর মধ্যে অসন্তোষ বা অশান্তি সৃষ্টি করতে সক্ষম।
সম্ভবত 17 শতকে। এবং, 18 শতকে কিছুটা হলেও, সুদূর পূর্ব এবং মহাদেশের উত্তর-পূর্ব দিকে রাশিয়ান অগ্রগতির একটি চৌকি হিসাবে ইয়াকুটিয়ার কৌশলগত অবস্থান, যা এই অঞ্চলের জনসংখ্যার আনুগত্য বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা নির্ধারণ করেছিল। এছাড়াও বিবেচনায় নেওয়া হয়।
কর্ম, বা বরং ইয়াকুটস্ক জেলা / অঞ্চলের প্রশাসনের নিষ্ক্রিয়তা, উপরে থেকে অনুমোদিত হয়েছিল: 11 সেপ্টেম্বর, 1740-এ, e.i.v. একটি ডিক্রি নির্ধারণ করে: "... তবে, এই ধরনের বিষয় যা সদ্য বাপ্তিস্ম প্রাপ্ত পরজাতীয়দের বিশ্বাস এবং খ্রিস্টান আইনের অ-পরিপূর্ণতা সম্পর্কে উদ্বিগ্ন হবে, 3 দিনের জন্য চলবে না, ... তবে যতটা সম্ভব প্রশ্রয় দেওয়া তাদের দেখান"[13]। স্পষ্টতই, এই নথিটি, যা দীর্ঘদিন ধরে পাপ করা সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত "ইয়াসাক বিদেশীদের" প্রতি রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলির মনোভাব নির্ধারণ করেছিল, স্থানীয় সাইবেরিয়ান কর্তৃপক্ষের মতো একই আর্থিক এবং রাজনৈতিক বিবেচনা থেকে এগিয়েছিল, কারণ আন্না আইওনোভনার সন্দেহ করা কঠিন। মানবতাবাদের ধারনা মেনে চলার সরকার।
শামানদের প্রতি ইয়াকুটিয়ার পাদরিদের মনোভাবও কখনও কখনও সহনশীলতার চেয়ে বেশি হয়ে ওঠে। XIX শতাব্দীর শেষে। বিখ্যাত ধর্মপ্রচারক এ. আর্জেন্টভ স্বীকার করেছেন: “একবার দেখা হলে শামান অসুস্থদের অনেক উপকার করে। আমাদের অবশ্যই একমত হতে হবে যে স্মার্ট শামানগুলি দরকারী যেখানে তারা সেরা থেকে পরিপক্ক হয় নি”[14]। এমন একটি ঘটনা ঘটেছিল যখন একজন পুরোহিত অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং সাহায্যের জন্য একজন শামনের দিকে ফিরেছিলেন, যখন অন্য একজন মাসলেনিতসার ওলেকমিনস্কের চারপাশে হেঁটেছিলেন "ঈশ্বরের মা গান গাইছিলেন", নিজের উপর একটি শামানের খঞ্জনী রেখেছিলেন, তার সাথে পুরো পোশাকে দুটি শামান ছিল, যারা "প্রতিনিধিত্ব করেছিল তাদের কর্ম"[15]। আমরা অনুমান করি যে তাদের পালের প্রতি প্যারিশ যাজকদের প্রশ্রয়, যা কেবলমাত্র আনুষ্ঠানিকভাবে খ্রিস্টান হিসাবে তালিকাভুক্ত ছিল, তাদের জীবনের জন্য ভয় (বিশেষত খ্রিস্টীয়করণের প্রাথমিক পর্যায়ে) এবং যাজকদের ভাল জিনিসের বৈষয়িক স্বার্থের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। প্রতিবেশী সম্পর্ক। আমরা নিরাপদে উত্তর-পশ্চিম সাইবেরিয়ায় উল্লিখিত ঘটনার সাথে একটি সাদৃশ্য আঁকতে পারি, যখন বাপ্তিস্ম নেওয়া মানসী ভ্রমণকারীকে বলেছিল যে তাদের পুরোহিত: "এটা মোটেও পাত্তা দেয় না ... আমাদের শয়তানরা ... সে প্রথমে আমাদের ধরার সিদ্ধান্ত নিয়েছে , যেমন আমরা ড্রাম মারতে শুরু করি, হ্যাঁ তিনি দেখেন যে তারা সামান্য দিতে শুরু করেছে এবং পশ্চাদপসরণ করেছে ”[16]। মিশনারি কাজের পরবর্তী পর্যায়ে (19 শতকের শেষ - 20 শতকের শুরুতে), শামানবাদ সম্পর্কে পাদরিদের দৃষ্টিভঙ্গিতে, প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক ধারণাগুলি ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে শুরু করে, এ. আর্জেন্টভ, আই. ভেনিয়ামিনভ দ্বারা চিহ্নিত এবং রাশিয়ার উত্তর-পূর্ব, দূরপ্রাচ্য এবং রাশিয়ান আমেরিকার জনগণের অন্যান্য অসামান্য জ্ঞানী, যারা নৃতাত্ত্বিকদের দৃষ্টিকোণ থেকে শামানদের দিকে তাকান।
অন্যদিকে, ইয়াকুটিয়ার শামানরাও দ্বন্দ্ব উস্কে দেওয়ার চেষ্টা করেনি। আর্কাইভাল উত্সগুলিতে বাপ্তিস্মের বিরুদ্ধে তাদের সক্রিয় প্রতিরোধের কোনও উল্লেখ নেই। বিপরীতে, অনেক শামান স্বেচ্ছায় বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন, এবং একজন এমনকি গির্জায় রিপাস্টের জায়গাও নিয়েছিলেন[17]। অবশেষে, একটি আকর্ষণীয় বিষয় কিংবদন্তীতে পাওয়া যায় একজন মহান শামান সম্পর্কে যিনি গুটিবসন্তের আত্মাকে পরাজিত করেছিলেন (ইয়াকুত লোককাহিনীর একটি প্লট আদর্শ)। যখন গুটিবসন্তের আত্মা 7 বোনের আকারে - সাইবেরিয়ান ক্রেনস গ্রেট শামানের উলুসে প্রবেশ করেছিল, তখন সে "... দ্রুত তার পায়ে ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং আইকনগুলির সামনে নিজেকে অতিক্রম করে ধোঁয়ায় পরিণত হয়ে আকাশে উড়ে গেল। "[18]। মন্তব্য অপ্রয়োজনীয়.
শামানদের পক্ষ থেকে অর্থোডক্সির প্রথাগত বিশ্বাসের কঠোর বিরোধিতার অনুপস্থিতি তুলনামূলকভাবে হালকা খ্রিস্টানাইজেশন পদ্ধতি এবং ইয়াকুত ঐতিহ্যগত বিশ্বাস এবং খ্রিস্টান ধর্মের (সর্বোচ্চ দেবতা, উর্বরতার দেবতা, ইত্যাদি) মধ্যে সুস্পষ্ট সমান্তরাল উভয়ের কারণে ছিল। এই অবস্থার অধীনে, পৌত্তলিক চেতনার বিশেষত্ব - অ-দ্বন্দ্ব এবং গ্রহণযোগ্যতা - সাখা পুরাণ দ্বারা ত্রিত্ব, ঈশ্বরের মা এবং খ্রিস্টান সাধুদের দ্রুত "আত্তীকরণ" নির্ধারণ করে, যা সমন্বয়বাদ এবং দ্বৈত বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে, যা আরও উল্লেখ করা হয়েছে। একাধিকবার গবেষকরা।
সুতরাং, "সংগ্রাম" শব্দটি ইয়াকুটিয়ার গির্জা এবং শামানদের মধ্যে সম্পর্কের জটিলতাকে বোঝায় না। কেন্দ্রীয় এবং স্থানীয় ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের ইনস্টলেশনের কারণে এবং পাদরিদের নিজেদের অস্পষ্ট অবস্থানের কারণে অধ্যয়নের পুরো সময়কালে শামানদের সরাসরি দমন, সহিংসতা, নিপীড়ন এবং ধ্বংস ঘটেনি। পরিবর্তে, শামানরা বাপ্তিস্মকে বিশেষভাবে প্রতিহত করেনি এবং, অর্থোডক্স হিসাবে বিবেচিত হয়ে, তাদের শামানিক অনুশীলন অব্যাহত রেখেছিল, ইয়াকুতিয়াতে প্রায় দুই শতাব্দী ধরে অর্থোডক্স পাদ্রীদের সাথে শান্তিপূর্ণভাবে সহাবস্থান করেছিল, যতক্ষণ না সোভিয়েত সরকার "কুসংস্কার" নির্মূল করার উদ্যোগ নেয়।
দ্রষ্টব্য:
17 শতকের ইয়াকুটিয়া (প্রবন্ধ)। ইয়াকুটস্ক, 1953, পৃ. 178-179
Cit. থেকে উদ্ধৃত: Tokarev S.A. 17 শতকে ইয়াকুটদের মধ্যে শামানবাদ। // এসই। 1938. নং 2. পি.102
Ibid., p. 103
DAI T. 8. S. 244
সাইবেরিয়ার ইতিহাসের স্মৃতিস্তম্ভ। ভলিউম 1, পৃ. 240-242।
RS(Y), চ. 225, অপ. 2. ফাইল 946, l. এক
RS(Y), চ. 225, অপ. 2. ফাইল 135. শীট 4-5
টিএফ গ্যাটো, চ। 156, 1758, d. 98, l. 2 rev.
ইয়াকুটদের ঐতিহাসিক কিংবদন্তি এবং গল্প। পার্ট 2. M.-L., 1960. S.261–264.
ভাসিলিভা এন.ডি. ইয়াকুত শামানবাদ 1920-1930 এর দশক। ইয়াকুটস্ক, 2000, পৃ. 124-141
ইগনাটিভা ভি. বি. ইয়াকুটিয়ার জনসংখ্যার জাতীয় রচনা। ইয়াকুটস্ক, 1994, পৃ. 33
RS(Y), চ. 225, অপ. 2, d. 153, ঠ. 6 rev.–7
পিএসজেড। টি. 11. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1830 এস. 250
চিকাচেভ এ.জি. রাশিয়ান পুরানো টাইমারদের শামানিক চিকিত্সা // সহনশীলতা। ইয়াকুটস্ক, 1994, পৃষ্ঠা 99-100
ওভচিনিকভ এম. আমার স্মৃতিতে // জীবন্ত প্রাচীনত্ব। 1912. নং 11. এস. 855-879
নোসিলভ কে.ডি. ভোগলস এ এসপিবি। 1906।
NA RS(Y), f.185, op. 1, d. 20, ঠ. এক
ইয়াকুতদের ঐতিহাসিক কিংবদন্তি এবং গল্প ... S. 296

| bn cat bn | hr cat hr | eu cat eu | zh-tw cat zh-tw | bm cat bm | ca cat ca | co cat co | ny cat ny | be cat be | bs cat bs | hy cat hy | bg cat bg | cs cat cs | ceb cat ceb | am cat am | as cat as | sq cat sq | az cat az | ar cat ar | ay cat ay | bho cat bho | zh-cn cat zh-cn | af cat af |



Home | Articles

October 22, 2026 01:00:33 +0300 GMT
0.006 sec.

Free Web Hosting