18-19 世紀雅庫特的東正教和巫師

在後蘇聯地區觀察到的最有趣的社會文化現象之一是宗教協會的廣泛出現，宣稱他們的目標是實踐異教崇拜和傳播傳統信仰。在新異教組織在“原本是東正教”的俄羅斯中部蔓延的背景下，雅庫特土著居民對薩滿教感興趣似乎是很自然的，過去十年來一再宣布其複興。同時，從出版物到出版物（包括在科學文獻中），關於東正教傳教士積極鬥爭的斷言，從他們在 17 世紀出現在雅庫特開始，巫師作為傳統信仰的承載者和守護者莉娜領地的人民漫遊。在大眾的歷史意識中，消滅巫師的責任明確分配給了俄羅斯東正教會和俄羅斯殖民政府，因此今天有必要根據單獨的、零碎信息。
當然，雅庫特的精神和世俗俄羅斯當局都不能忽視巫師。除了與俄羅斯服務人員和實業家的薩滿巫師保持日常接觸外，雅庫茨克地區的州長幾乎從其成立的那一刻起（1642 年）就不得不處理一個“亞薩克外國人”對其他人的“薩滿傷害”的指控[ 1].然而，直到彼得一世關於西伯利亞人民集體洗禮的法令（1706 年、1710 年）之前，唯一直接針對薩滿教徒的措施是禁止他們在雅庫特監獄及其周邊地區信仰薩滿教：但根據薩滿教徒的信仰在鄉里，從城市到遠方”（1663）[2]。應該立即指出，這項禁令是由於一名俄羅斯軍人在儀式上被抓獲的事件造成的，而且情況加重——在四旬期！此外，這一禁令在 1696 年雅庫特州長的“記憶”中得到了證實：“是的，你應該嚴密看管它，這樣他們就不會在城市周圍薩滿巫師，也不會有人去他們那裡做薩滿教” [3].觀察縣行政中心及其周圍的虔誠現象，州長們僅限於此。與此同時，東正教和巫師之間的接觸並沒有停止在“遙遠的地方”。此外，雅庫特的一位州長（A. A. Barneshlev）本人被指控在司法和行政訴訟中僱用薩滿巫師對他的對手“造成傷害”（1679 年）：“......薩滿巫師 Nyacha 和他在一起，Andreika，在樓上的房間薩滿化了，在他們的土地上，薩滿巫師使用惡魔般的吸引力和魔法去海洋和寵壞人們”[4]。
彼得一世的立法法案中沒有發現消滅薩滿教徒的要求，這成為西伯利亞人民大規模洗禮的法律依據。儘管他們的嚴厲程度和直接指示的存在：“……焚燒偶像和摧毀寺廟”，並向那些違背王室意志的人“處死”，但他們都沒有談到“偶像”崇拜者的僕人[ 5].至於鎮壓：拿走手鼓，燒掉薩滿的衣服等等，18-19世紀的薩滿，即西伯利亞人民集體洗禮後，他們在兩種情況下受到懲罰：首先，如果薩滿教徒自己接受了洗禮，因此他們將受到東正教犯罪的立法約束；其次，如果新受洗的人出席了儀式，即有一種“東正教信仰的誘惑”。順便說一句，對於穆斯林來說，根據俄羅斯法律，後者可被判處死刑（議會法典 1649，第 22 段，第 24 條）。從這個意義上說，這表明一位受洗的雅庫特婦女如何邀請薩滿為自己辯護：“......安慰她生病的女兒，而不是為了任何形式的祈禱”[6]。換句話說，她在“基督教信仰”中“保持堅強”，在她看來，沒有理由受到懲罰。宗教會議在審查薩滿教案件時，結合上述情況，專門詢問雅庫特院長“被告是否因洗禮而開悟？”這種細微差別，經常逃避許多作者的注意，對於理解問題非常重要。
在十八至十九世紀的雅庫特。與西伯利亞其他地方一樣，對新受洗的原住民進行薩滿教習俗的懲罰，即“脫離正統”，通常僅限於教會的懺悔和“沒收財產”的懺悔 - 薩滿教的屬性。俄羅斯人認為這些措施很容易，有時它們的溫和性會引起下層神職人員的不滿：“……儘管根據女王陛下的法令，它被命令寬容地懲罰那些犯有這種迷信罪的人…… .. 他們，新受洗的人，不看警告和教會的工作，而是將勇氣和嘲笑歸咎於自己……他們仍然處於以前的迷信和邪惡中”[8]。另一方面，對於薩滿來說，手鼓和服裝是神聖不可侵犯的物品，公開懺悔可以被認為是一種羞辱。因此，可能是關於雅庫特傳教士殘忍行為的傳說。例如，有一個傳說記載，一位教區牧師得知當地一名薩滿（新受洗的雅庫特人）會給人們帶來傷害，就強迫他在教堂裡鞠躬。一個憤怒的薩滿化作雷霆，折斷了生長在路口的一棵巨大的孤獨雲杉，導致了牧師的死亡——“kut”——牧師的靈魂躲在樹上[9]。對無法忍受的侮辱的反應足以致命。
儘管傳教士的行動眾所周知是“殘忍的”，但仍應牢記，在雅庫特從未對薩滿祭司採取過有針對性的大規模行動。有趣的是，早在 1920-30 年就確定的薩滿教徒名單根據他自己的陳述、村委會和村委會的證明、村委會會議紀要和其他檔案文件，打字稿長達18頁，有300多個姓氏，大部分是基督教出身，這表明父母至少受過洗禮[ 10]。其中有“Dyachkovskys”、“Protodyakonovs”、“Popovs”和“Protopopovs”等巫師姓氏。鑑於雅庫特人口規模較小（根據 1926 年人口普查為 235,000）[11]，以及東正教傳播基督教近 200 年的活動，如此多的薩滿巫師令人懷疑-雅庫特的革命精神權威。
薩滿教著名的“生存能力”，除了傳統社會的保守主義和異教信仰與土著居民經濟活動的密切聯繫外，是由於世俗對傳教士基督教化活動缺乏定期支持。雅庫特行政區劃。雅庫特宗教政府在 1841 年抱怨說：“......當地的民政當局以這種場面自娛自樂（犧牲 - A.N.），甚至付錢給他們（巫師 - A.N.），他們停止並剝奪了根除這種現象的力量處於精神的力量之中”[12]。大多數研究人員傾向於用財政和軍事政治利益來解釋雅庫特世俗當局的立場：要求不間斷地向君主國庫供應毛皮，迫使世俗當局保護外國人免受騷擾、虐待和一切可能損害其利益的事情yasak 的集合。特別是來自過於熱心的傳教士，他們的行為能夠在 yasak 人口中引起不滿或動盪。
大概在 17 世紀。在較小程度上，在 18 世紀，雅庫特作為俄羅斯向遠東和大陸東北部推進的前哨的戰略地位決定了保持該地區人民忠誠度的必要性，也考慮在內。
這些行動，或者更確切地說，雅庫茨克地區/地區行政當局的不作為，是從上面批准的：1740 年 9 月 11 日，e.i.v.一項法令規定：“......然而，與新受洗的外邦人有關的信仰和不履行基督教律法的此類問題根本不會持續 3 天，......但任何放縱，盡可能多地給他們看”[13]。顯然，這份長期以來決定國家機構對新受洗的“yasak 外國人”的態度的文件與西伯利亞地方當局出於相同的財政和政治考慮，因為很難懷疑 Anna Ioanovna政府堅持以人為本的思想。
雅庫特神職人員對巫師的態度有時也不僅僅是寬容。在十九世紀末。著名的傳教士 A. Argentov 承認：“一次訪問，薩滿會給病人帶來很多好處。我們必須同意，聰明的巫師在他們還沒有成熟到最好的時候是有用的”[14]。有一次，一名牧師生病並向一名薩滿求助，而另一名牧師在 Maslenitsa 的奧列克明斯克“唱著上帝之母”走來走去，將薩滿的手鼓放在自己身上，由兩名盛裝的薩滿陪同，他們“代表他們的行動”[15]。我們假設教區神職人員對他們的羊群的放縱，這些羊群只是被正式列為基督徒，這與他們對生命的恐懼（尤其是在基督教化的初始階段）以及牧師的物質利益密切相關鄰里關係。我們可以安全地與西伯利亞西北部的案例進行類比，當時受洗的曼西告訴旅行者他們的牧師：“它根本不關心......我們的 shaitans......他首先決定抓住我們，當我們開始敲鼓時，是的，他看到他們開始付出很少並撤退了“[16]。在傳教後期（19 世紀末 - 20 世紀初），在神職人員對薩滿教的看法中，自然科學思想開始發揮越來越重要的作用，A. Argentov，I. Veniaminov 追溯以及俄羅斯東北部、遠東和俄羅斯美洲人民的其他傑出啟蒙者，他們從民族志學家的角度看待薩滿教徒。
另一方面，雅庫特的巫師也不想挑起衝突。檔案資料中沒有提到他們積極抵抗洗禮。相反，許多薩滿自願受洗，甚至有一個代替去教堂用餐[17]。最後，在關於一位偉大的薩滿巫師戰勝了天花的傳說中發現了一個有趣的觀點（雅庫特民間傳說的典型情節）。當 7 姐妹形式的天花精神 - 西伯利亞鶴進入偉大薩滿的 ulus 時，他“......迅速跳起來，在圖標前畫十字，化為煙霧飛向天空“[18]。評論是多餘的。
由於相對溫和的基督教化方法和雅庫特傳統信仰與基督教（至高神、生育之神等）之間明顯的相似之處，薩滿巫師沒有嚴格反對正統信仰。在這種情況下，異教意識的特點——不衝突和接受——決定了薩哈神話對三位一體、上帝之母和基督教聖徒的快速“同化”，從而導致混合主義和雙重信仰，這已被更多人注意到研究人員不止一次。
因此，“鬥爭”一詞並不能表達雅庫特教會與巫師之間關係的複雜性。對巫師的直接鎮壓、暴力、迫害和破壞並沒有發生在整個研究期間，這既是因為中央和地方世俗當局的任命，也是因為神職人員本身的模糊立場。反過來，巫師並沒有特別抵抗洗禮，被認為是東正教徒，繼續他們的薩滿教習俗，在雅庫特與東正教神職人員和平共處了近兩個世紀，直到蘇聯政府著手根除“迷信”。
注意事項：
17 世紀的雅庫特（隨筆）。雅庫茨克，1953 年，第 178–179 頁
引用。引自：Tokarev S.A. 17 世紀雅庫特人的薩滿教。 // SE。 1938. No. 2. P.102
同上，第 103 頁
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西伯利亞歷史的紀念碑。第 1 卷，第 240-242 頁。
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白色和黑色。第 2 部分
是還是不是？再次，憤怒的曼陀羅。它不應該被忽視，特別是如果另一個惡魔悄悄出現在關於吃什麼的爭論中。在正常的曼陀羅（反映創造物質世界和微妙世界的能量相互作用的佛教宇宙圖）中，能量順時針移動，空氣激發靈感，火支持慾望，地球計劃如何獲得牠喜歡的東西，水選擇最好的過程行動。在憤怒的風中，它吹向水而不是火，這就是為什麼嫉妒的頭腦在了解到存在比它自己的地方更好的地方時，會掀起風暴並呼籲與不公正作鬥爭。如果你幸運地到達岸邊，你稍後會收集常識的碎片。因此，薩滿教的武庫中有如此多的懲罰，改善的途徑在於抑制衝動，將憤怒、怨恨和嫉妒的能量用於和平目的。為了讓一個人學會如何控制這種破壞性的力量，薩滿教的天堂慷慨地在他的頭上傾注了一些情況，讓受苦的人放棄社會引起的幻覺，並笑著面對自己的恐懼。疾病、失敗、拒絕、絕望在這個系統中看起來是淨化靈魂的最佳方式。讓我們看看這篇文章的正文：“薩滿被敦促變得非常生氣，並以笑聲化解他的憤怒，首先是對他自己……精神的吸引力可能會讓人感到羞辱……因此，通常，薩滿的信仰是決定於他可以多麼大膽地詛咒天堂，因為他們給他的禮物。對上帝的愛實際上是薩滿生命中唯一讓他有理由活下去的力量。褻瀆常常是他唯一的祈禱。在這個悖論的嚴酷考驗中，在失望的炭火上，在憤怒的熊熊烈火中，他堅定不移的信念之刃誕生並被鍛造，對人們所謂的對美好生活的希望冷漠冷漠。查拉圖斯特拉通過尼采說的大致相同，但這位薩滿哲學家似乎在所有方面都超過了他。 “小品”中有如此多的悲情和激情，你可以像向女武神開砲一樣發射它們。但另一方面，當你跳出悲慘的叢林，屏住呼吸後，你得出的結論是作者基本上是對的。在本質上，在圖瓦的核心，隱藏著冰和狂犬病的混合物。這種元素的致命作用產生了令人震驚的對比，從駱駝和馴鹿的鄰居到最嚴重的社會退化與莫斯科相當大的財政注入的結合。這裡的人民和當局在荒謬的日常實踐中團結一致：我記得我在某個地區假期在當地電視上看到的一篇報導，當地的勞動英雄骨瘦如柴，包括幾名牧羊人、醫生和不可避免的官員，漫步在塵土飛揚的廣場上。我在當地報紙上看到一張男孩的照片，他在 9 月 1 日之前，吹著玩具口琴，試圖掙錢買校服。我讀了一個關於非常便宜的棺材的廣告，然後我讀了一篇關於當地官僚氏族秘密戰爭的分析。沒錯——這裡的生活在邊緣情況的剃刀上跳舞。也許即使是點擊一下也能將一大群厚顏無恥的塔巴甘人扔進垃圾桶，他們穿著昂貴的夾克，上面有副徽章。對於普通人來說甚至更容易：白天，一個被扔石頭的司機可以在晚上撞倒 - 殺死笨蛋，手機，甚至那樣。這裡的一切都是矛盾的，一切都使感官敏銳。當一般的“公共”現實有時似乎像故障電視上的圖片一樣波動時，你甚至不會感到驚訝。要么你突然發現自己的感知被分成幾股，要么你覺得通常的等級制度像沙子一樣崩塌。但從上面看，這種日常的挑釁被一部和平的佛教沉思電影所覆蓋。不合時宜的想法 - 娜塔莎，你玩 dung-u-r 嗎？當我們前往克孜勒附近的 arzhaan（春天）時，Ken Haider 問道。 Dungur是薩滿的手鼓，我當然沒有，Ken有，而且上面覆蓋著羚羊皮。肯和他永遠的同伴人類學家蒂姆霍奇金森是兩個被圖瓦抓獲的英國人。肯是一個高大、肥胖的人，他是一名薩滿祭司，也是 Tash-ool Buuevich Kung 的第一個學生。他們是由圖瓦“薩滿師”指揮官 R. Kenin-Lobsan 在 90 年代初引入的，當時 Kunga 正在他的家鄉薩馬加爾泰村親手建造一座 khuree（佛教寺廟）。 Kenin-Lobsan 帶了一位外國遊客去見一位當地的愛好者。然後一切都發生得很快：狂熱者在英國人身上看到了一些只有他自己知道的跡象，肯作為薩滿離開了。這樣的事情很少發生：與圖瓦正在創造的狂歡相反，當鑽石所有者像蝗蟲一樣繁殖時，最主要的不是禮物的存在，而是對薩滿工會的貢獻，來自天堂的真正祝福是獨一無二，因為聰明的人才在任何人類領域都是獨一無二的。 Ken 的戰鬥就像他的九次紅色 menges - 它們看起來像是短暫而激烈的較量。難不成，鬼魂們也像掠食動物一樣，在同樣兇猛的攻擊下附體了肯恩？門格（痣）——在藏蒙占星術中，與西方黃道十二宮的星座相同，是一個人的基本星座。一位經驗豐富的祖爾卡奇占星師從中提取了深淵的信息，但即使對於像這些台詞的作者這樣的完全外行，也很明顯，九個紅色門格的主人有很多火。這是一個意志堅強，浮躁直率的人，天生的領導者。在我們的第一個目標 ...
Sat Nadezhda Mizhit-Dorzhu-oolovna，世襲圖瓦薩滿
世襲圖瓦薩滿圖瓦共和國她的祖母是蘇聯時期秘密舉行儀式的巫師。在 90 年代中期。新墨西哥州薩特求助於一位來到克孜勒的莫斯科治療師。他注意到她的天賦，並建議她開始治療自己。 N. Sat 開始吸取經驗，向她的親戚詢問她的祖先。她研究了草藥的特性以及從中製備各種藥水。被認為是一名優秀的脊椎按摩師和按摩師；執行khonuk、purification、dagyr等儀式。多次應邀出國。自 2005 年以來，他一直擔任圖瓦薩滿“Dungur”（“手鼓”）宗教組織的主席。住在 Tyva 的 Kyzyl。...
Tava-Sambu Albina Petrovna，圖瓦薩滿
圖瓦薩滿圖瓦共和國薩滿教作為人回歸自然理念的普及者。 90年代後期是圖瓦巫師組織“Tos-Deer”（克孜勒）的成員。她積極與莫斯科薩滿祭司 Alina Slobodova 和她的“靈魂生態學”中心合作。 2001 年 2 月，她試圖組織一個民族志節“從靈魂的生態學？空間生態。與 Olard Dixon（參見 Elvil）合作，同時他正在撰寫作品“16 Bonfires of the Council”，該作品被收錄在“Shamanic Methods of Healing”一書中（M.，2006）。 “知識之路？是生命本身嗎？ A. Tava-Sambu 說。？這條路，就像人生一樣，對每個人來說都是不同的。按照路徑？意思是不斷地戰勝自己。知識是無止境的。一個人還在子宮裡就開始學習。從受孕開始，教法就伴隨著一個人的一生。住在莫斯科和克孜勒（Tyva）。...
Slobodova Alina Leonidovna，使用薩滿教方法的心理學家
應用薩滿教方法的心理學家莫斯科出生在莫斯科的一個俄羅斯家庭。沒有薩滿祖先。 20 世紀 80 年代中期，A. Slobodova 從莫斯科國立大學心理學系畢業。 MV羅蒙諾索夫 (Lomonosov) 然後想寫一份超心理學文憑，但後來轉向對創作過程的研究。 1989年，她偶然看到美國著名人類學家、薩滿教研究基金會創始人邁克爾·哈納所著的《薩滿之道》一書。在我國最早的意識狀態改變研究人員之一 A.E. 的幫助下，她開始著手編寫這本書。費迪什。 25 歲時，她變得非常抑鬱，導致她從研究生院退學並與第一任丈夫分居。 “當時我不明白抑鬱症的原因是什麼，然後一切都水到渠成，？ A. Slobodova 說。？這是一種薩滿病，或者說是精神成長病。我的精神自我不接受簡單的幸福生活，它需要發展和運動。她和她的第二任丈夫（教育總監）一起前往丹麥，在那裡她就讀於國際戲劇人類學學院（ISTA）。在那裡，他還與 M. Harner 一起參加了一個研討會。 1990年，她前往基輔參加M. Harner的學生授課。在那之後？寫了一封信給薩滿教研究基金會，並收到了在伊薩倫（加利福尼亞州）接受為期三個月的免費培訓的邀請。抵達莫斯科後，她開設了預見和魔法保護護身符中心。開始練習治療並教授城市薩滿教技術。 1996年，應《烏蘭巴托報》總編輯之邀，赴蒙古國最大的音樂廳多次講學。一年後，她前往厄瓜多爾，前往亞馬遜印第安人部落之一，與當地的巫師會面。 1999 年，斯洛博多瓦中心參加了“薩滿教和其他傳統信仰和習俗”國際大會的組織工作，哈納先生本人也出席了會議。 2003 年，A. Slobodova 還參加了在阿爾泰舉行的“神聖的傳統文化”國際會議。 2000年代以來A. 斯洛博多娃在她的中心裡變得擁擠不堪，此時這個中心被稱為“靈魂生態學”。她創建了一個俱樂部協會“權力圈”，其任務是將各個地區的領導人團結成一個社區。 “我們中的許多人已經超出了我們的結構，並希望進一步發展。？由...
Kuular Lodoi-Domba Ertineevich，世襲圖瓦薩滿
世襲圖瓦薩滿圖瓦共和國生於1970年代。在村里Sug-Aksy，在 Sut-Kholsky kozhuun (Tyva)。他爹娘一脈，家族中巫祖無數，其中最有名的莫過於七巫了？ Chedi-Khamy（見 Kuular Khovalygmaa Ertineevna）。 2002 年，他和他的姐妹們一起加入了薩滿宗教組織“Adyg-Eeren”（“熊靈”）。住在圖瓦共和國。...

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August 29, 2026 07:16:24 +0300 GMT
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