Ondum Kim Nikolaevich，圖瓦薩滿

• 老楚科奇巫師（阿拉斯加）
  楚科奇和阿拉斯加最常見的催眠文化類型是在武術中使用催眠，特別是在未來戰鬥的準備和儀式模仿中。 巫師 (angakok) 是其人民整個文化的承載者。他們精通武術、貿易和貿易邪教儀式。治療、天氣控制方法、催眠方法對人和動物的影響。巫師能夠直接與大自然交流，能夠預測和預見許多事情。 人們相信整個世界都有靈魂居住，因此與靈魂交流是薩滿的職業。根據古代楚科奇人和愛斯基摩人的信仰，所有的自然現象和物體都有其主人——神靈，因此無論是狩獵還是治療，要想達到任何目的，都需要與主神靈進行交流。 人們相信，在自然界中，一切都由某種力量控制——海拉。擁有這種力量的人在工作中取得成功，因此人們認為是巫師擁有這種神秘的自然力量。 帶有各種撥浪鼓和手鼓的巫師服裝有時重達 30 公斤，所以巫師是非常強壯和能吃苦耐勞的人，可以連續幾個小時跳舞、工作、大喊大叫，在治療期間，在某些情況下，為幾天后，經過這樣的治療，薩滿倒下了，動彈不得，處於半昏迷、半恍惚的狀態。 人們相信有一個“上層天空”，薩滿可以從那裡進入並看到和知道一切。巫師是按照資質劃分的，有的會做一件事，有的會做另一件事，但是有萬能的巫師，他們什麼都能做。 治療時，巫師必須使用催眠、草藥、飲料和法術。...
• Makhabadarova Tsyren-Dolgor Ayurovna，世襲布里亞特薩滿
  世襲布里亞特薩滿 阿金斯基布里亞特自治區 1966年生於本村。 Aginsky區Tsokto-Khangil。在母親這邊（Sharayt 屬）有薩滿祖先。她是來自 Tsasuchey 村的著名薩滿巫師 Bazarov Zhigzhit 的堂兄。 小時候，她長期生病，因此多次留校讀二年級。被認為是喚起靈魂進入身體的專家。 住在一起。 Tsokto-Khangil，Aginsky BAO。...
• 薩哈人的精神世界與傳統曆法
  雅庫特人（薩哈人）相信大自然是有生命的，自然界的所有物體和現像都有自己的靈魂。他們被稱為ichchi，意思是“所有者、主人、領主、守護者，一種特殊的生物，居住在某些物體和自然現像中；內容、本質、內在的神秘力量；由於對神秘力量和自然現象的神話化，形成了主神的萬物有靈論形象。道路神話的主人公是道路的神靈（suol ichchite），在道路的交匯處、山口、分水嶺等處祭祀他：馬毛束、布屑掛在樹上、銅錢和按鈕被扔在他們周圍。為紀念他們經過的山脈、河流、湖泊和地區的主神而執行相同的動作（主神在咒語的幫助下被稱呼 - algys）。 在自然元素的現像中，雷電被精神化了。雷神有好幾個名字 Supg Khaan、Syuge Toyon、Aan Jasyn、Buurai Dokhsun；人們相信雷神追擊邪惡的靈魂 - abaasy 用他們的雷箭，一棵被閃電擊斷的樹具有治癒的力量，他們去這棵樹並在那裡尋找一塊黑色的石頭，這塊石頭被稱為雷神的工具. 單獨放置的形狀不尋常的冰川起源的石頭也成為崇拜的對象。如果他們改變姿勢（側臥），則預示著附近地區有人死亡。根據 Vilyui Yakuts 的想法，每次在母牛產犢後，這種不尋常的石頭都會以帶有補丁和白色馬毛的雜色繩索形式贈送（繩索掛在一棵樹上，下面是石頭鋪設）。人們只能通過犧牲一些東西（硬幣、布片等）來觸摸這些石頭 雅庫特人相信可以用來改變天氣的魔石薩塔的存在。人們相信，如果一個女人看著坐著，他就會失去力量。魔法石是在動物和一些鳥類（馬、牛、麋鹿、鹿、松雞）的胃或肝臟中發現的。 Sata 是六角形的，透明的，但它的形狀類似於一個人。薩特用純樺樹皮包裹，再用馬毛包裹，不向天空展示（有證據表明它被保存在狐狸或鬆鼠的皮中）。借助魔法石召喚雨、雪和風是通過特殊的咒語完成的。 風有主元神，故有東西南北四大風。他們被四位善靈所控制，他們本應守護地球四面的和平，而中風則來自惡靈，他們之間不斷爭吵，給人們帶來麻煩。雅庫特人有一個特殊的女神 Aan Alakhchyn Khotun - 地球女主人的精神，她觀察植物和樹木的生長，讓牛的後代，如果已婚夫婦不育，她可以給孩子。她通常定居在老白樺樹上。根據雅庫特人的信仰，這個神靈 ereke - dereke 的孩子們以鮮花和綠草的形式在夜間來到分娩婦女的家中，並在命運書中寫下嬰兒的命運，注定從上面。春天，人們向大地神靈獻上特別的祭品。婦女們用馬毛製作了一根祭祀用的繩索——salama，並用五顏六色的碎片、馬毛簇、樺樹皮製成的微型小牛皮口吻裝飾了它，並用它裝飾了一棵老樹。這個年紀最受尊敬的女人，在樹上灑了馬奶酒。然後舉行了儀式餐。只有女性參加了儀式。 春天和秋天，雅庫特人給水的主人帶來了禮物，於是他們在兩棵被卡住的白樺樹上拉了一根薩拉馬，上面掛著碎紙、白馬毛和吐魯番的喙，或者讓一艘畫有圖畫的白樺樹皮小船一個用白樺樹皮雕刻成的人跳入河中，用一根長長的雜色繩子繫著，繩子的背面有碎屑。嚴格禁止將尖銳的物體掉入水中 ...
• 哈卡斯傳統觀點的“無形世界”（19-20世紀哈卡斯傳統觀念中的中世界精神）
  在蘇聯時期的俄羅斯，宗教信仰和神話被認為是“黑暗過去”的遺物，總是被片面對待。西伯利亞文化的“內在價值”口號及其獨特性，無論如何延伸到與宗教、儀式和民族心態的其他表現形式相關的一切事物。結果，本應屬於民族的文化層變得越來越薄，真空中充滿了對人民的價值觀和理想漠不關心的創新。對舊文化的詆毀導致西伯利亞人民被驅逐出他們的大部分原始文化。最近，隨著民族自我意識的增長，出現了一個相反的過程：西伯利亞人民向他們自己的世界觀的常數轉變。 大家知道，民族形像是人民精神文化的組成部分，是一種“民族指標”、“民族特徵”、“民族決定因素”。這些基本特徵之一是精神文化的傳統日常（包括宗教日常）特徵，這將這個民族社區與其他民族區分開來。宗教和神話是鮮明的民族特徵。它們的影響不僅延伸到人類意識的理智方面，而且延伸到它的情感方面，並在整個行為中找到表現——在儀式和習俗中，在某些生活方式中，在人們的行為中，在休閒形式中，以紀念個人和社會生活中的重要事件以及數百年的習慣和傳統的方式。因此，研究宗教儀式領域的變化有助於解決諸如對民族共同體的文化特徵進行回顧性分析這樣一個普遍的方法論問題。 哈卡斯傳統中無形精神世界代表的萬神殿範圍很廣。此類別包括上層世界、中層世界和下層世界的居民。上層世界居住著九位主要神靈 - chayans（創造者）。中界實際上是一個人在其中得到充分實現的人間世界。在這裡，他經歷了上界和下界神靈的影響，以及自然元素和現象的精神，以及各種有害的精神。 Erlik Khan 和他的兒女以及死去的人一起生活在地下世界。根據傳統，天神和下界人很少造訪中世界。顯然，這些精神的“遙遠”影響了人們對他們的神話意識和觀念的保存。在哈卡斯人的生活中，最頑強的是與中界相關的宗教和神話信仰，上界和下界就更不用說了。哈卡斯人仍然保留著受中世界精神觀念制約的習俗和儀式。首先，這表現在“餵養”和稱呼元素和自然現象（山、水、火等精靈）的靈魂大師。 “對於一個人來說，中等現實世界是最容易獲得發展和知識的地方” [南西伯利亞土耳其人的傳統世界觀：空間和時間。現實世界。新西伯利亞：Nauka，1988 年，第 29 頁]。中間世界是一個特定社會的價值觀和信仰所在的中心領域，可以說是一種崩潰的形式。它是組織符號、價值觀和信仰的中心。它是中心，因為它是有限的、不可簡化的。是他決定了每個社會中神聖的本質。與許多其他民族一樣，哈卡斯人從未與自然和他們佔領的領土分離。與他們祖傳土地的聯繫如此緊密，以至於在進行祭祀時，他們更多地求助於自然元素的神靈，而不是至高無上的神靈。直到現在，傳統信仰一直保留在哈卡斯人中，反映了關於自然和人類的萬物有靈論思想。當然，時間會做出自己的調整，許多傳統思想被現代化，並繼續以現代化的形式存在。 傳統信仰一直吸引著科學家的注意，最近，這種興趣甚至愈演愈烈。考慮到由於經濟、文化和生活的根本變化，在我們國家的條件下，人們舊的世界觀也發生了變化，一些現象，特別是那些與宗教觀念有關的現象，包括薩滿教，已經離開了人們的意識，在實際生活中，從老年人那裡收集的資料越來越具有意義，儘管它們是蘇聯社會的“產物”，但一些陳舊的觀念仍然留在他們的腦海中。 宗教和神話思想領域的科學研究的相關性取決於不僅需要揭示其存在的真實情況和找出其起源，而且最重要的是，確定保留某些傳統思想的原因以這天。 我們工作的中心概念將是傳統意識一詞。應當指出，傳統意識是與一個民族生活的社會條件、社會發展階段、生活保障結構（物質基礎）相適應的。鑑於後一種情況，我們認為使用“傳統文化”、“傳統世界觀”等概念是合法的18 世紀至 20 世紀初的哈卡斯社會，一種歷史上建立的基於半游牧畜牧經濟的生產方式。因此，我們在廣義上使用“傳統”一詞。在這裡，我們完全聲援 K.V.奇斯托夫寫道：“在特定的理論背景下，‘文化’和‘傳統’這兩個詞是同義的，或者更準確地說，幾乎是同義的。 “文化”一詞指的是現象本身，“傳統”指的是其運作機制。簡單地說，傳統是一個連接現在和過去的網絡（系統），借助這個網絡，對經驗進行一定的選擇、刻板化和刻板化的轉移，然後再生產”[Chistov K.V.傳統、“傳統社會”和變異問題。 // 蘇聯民族志，1981 年，第 2 期，1981 年，第 106 頁]。從這個意義上說，文化意味著一個由不同秩序的文化元素組成的適應性系統，這些文化元素既穩定又可變，取決於外部 - 自然和文化 - 政治環境，並且包括作為文化範式焦點的傳統，其本質上是不變的。 ，並且只允許外部的，儘管有時顯然是非常重要的變化。正是在這個意義上，我們理解了哈卡斯人的宗教和神話文化，這是本研究的對象。研究的主題是哈卡斯人關於中世界神話人物以及與之相關的習俗和儀式的傳統觀念。 時間框架主要涵蓋 19...
• Shaman Elvil Olard Dikson
  薩滿巫師 Elvil Olard Dixon，著名的薩滿教文化、歷史和傳統研究者和作者，北方舞蹈 Shonchalai Hovenmey 的老師和表演者，在人廟冥想中心與哲學對話的領導者交談拉達。 Radda：Elvil，什麼是薩滿教，為什麼現在對它如此感興趣？ 精靈：薩滿教是人類最古老的宗教。薩滿教的主要層面與宗教體係有關，在該體系中，薩滿充當靈魂與人之間的中介。薩滿一直扮演著崇拜僕人的角色：他為聖地服務，給孩子起名，通過進入恍惚狀態和儀式來治癒疾病。薩滿的功能主要是儀式。比如生了一隻奇異的小牛犢，就得弄清楚他為什麼會生出來，或許是需要祭祀鬼神。 而現在不是這樣的，尤其是在城市裡。如果你去西伯利亞，那麼在那裡你仍然可以滿足聖地的維護，以及家庭的榮譽儀式，這樣家庭就會興旺發達，牲畜就會很多。但是如果你看看存在於莫斯科，例如柏林或紐約的薩滿教，那將是一種完全不同的薩滿教。這是一種適合普通西方人需要的形式。薩滿教現在經過了很大的修改。 拉達：這與它有什麼關係？ Elvil：事實是人們曾經有不同的要求。出現的問題現在根本沒有立足之地。最初，薩滿教的存在並不是為了達到某種特定的目的，而是為了薩滿教本身，就像現代基督教一樣。現在這個方法是：“我會做這樣那樣的練習，這個練習應該給我一些東西。”在薩滿教中，本來不是這樣的。為了修行本身而修行，而不是為了達到任何特定的結果。這是現代城市型薩滿教與真正的薩滿教最重要的區別，這種薩滿教在同一個圖瓦仍然存在。人們來找我學習，他們正在尋找一些東西，但幾乎沒有人成為巫師。一直以來，我有大約 170 名學生，其中很少有人成為薩滿，大約有 3 人。 薩滿教在 1993 年卡洛斯·卡斯塔內達 (Carlos Castaneda) 的著作問世後開始流行起來。然後是邁克爾哈納的薩滿之路。人們對薩滿文化感興趣，但屬於西方類型的城市倉庫。哈納恰恰介紹了薩滿教的城市模式。這種型號很受歡迎。在這些書籍的背景下，人們對西伯利亞、遠北地區的人民以及總體上對亞洲人民及其傳統文化的興趣高漲。但實踐表明，他們是不同的巫師，觀點完全不同，幾乎沒有共同點。 拉達：那麼什麼是城市薩滿教呢？ Elvil：總的來說，這是業餘表演。薩滿教有兩條路，兩個完全不同的方向。有一種方法是巫師被靈魂選擇，而一個人根據某種結論自己選擇這些靈魂也有一種方法。一個人買了書，成為了一個城市薩滿。同時，他根本不需要任何東西，包括啟蒙。這是一個很奇怪的現象。城市巫師是獨立存在的，對他來說沒有權威。許多荒謬的事情都是由城市薩滿教造成的。這種情況不僅發生在莫斯科，也發生在新西伯利亞和克拉斯諾亞爾斯克，即人們不熟悉傳統、不尊重同修的“俄羅斯”地區。他們遵循以下規則：我雕刻我想要的東西。他們怎麼想，就怎麼做。 Shonchalai：如果他們稱自己為巫師並遵循薩滿教的思想就好了，但他們把一切都放在一起：佛教、基督教和其他東西，使用當時方便的東西。通常，恰恰是這種偽薩滿進入了媒體的視野，他們形成了對每個人的看法。而且你必須生來就是薩滿。 拉達：埃爾維爾，給我們介紹一下你自己。 Elvil：我有很長的歷史。我接受了啟蒙，並且患有薩滿疾病。醫生作出了初步診斷——瘧疾。神誌恍惚，鬼來了，瘧疾一天就好了。之後，我再也沒有去看醫生。然後他和薩滿巫師Kochap Tykentekiev一起去了北方，在那裡住了一段時間，熟悉了神靈的世界。在莫斯科創建了原始文化研究者協會“Mesoconsciousness?”。圖瓦薩滿尼古拉·姆祖科維奇·奧爾扎克 (Nikolai Munzukovich Oorzhak) 舉行了薩滿入會儀式和精神轉移儀式。然後，他與一位涅涅茨薩滿和一位以 khokhorei min Ivan...

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September 16, 2026 11:47:18 +0300 GMT
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