萨满教的灵魂

守护灵
每个人都有一个守护灵。我们将守护神视为特定人的能量成分。监护人与人一起受苦，并正在寻找自己的方法来拯救人。他与守护天使的区别是巨大的。我们可以看到守护者，与他交谈，帮助他。我们可以进行治疗，对它采取行动。对于治疗师 - 萨满来说，这是一个非常危险的职业。这种疗法（正如我们所相信的）应该只在特殊情况下进行，当患者处于生命的边缘时。只有“奇迹”才能力挽狂澜的时候。你实际上把你的生命能量捐给了病人。这样一来，病人马上就痊愈了，你可能会生病：身体出现虚弱、烦躁等不良反应，与世界交往困难。如果您仍然决定以这种方式帮助一个人，那么您应该为命运的负面后果做好准备。这种处理最好在室内进行，完全安静，光线柔和。最好在没有观众的情况下举办这样的活动。确保在治疗期间没有人闯入房间，因为正是在这些关键时刻，疾病之灵会千方百计阻止您恢复病人的健康。记住要让患者做好心理准备。他不应该害怕即将到来的程序。告诉他正在发生的一切的意义。与观点和立场不同的人共事几乎是不可能的。只需几分钟，您就可以说服任何人。正是在这段时间里，你工作。集中注意力，闭上眼睛，患者坐在对面，不要动，不要说话。现在的任务是看到而不是病人 - 精神 - 守护者。稍加练习就不难了。通常你会看到一些非常瘦弱、半死不活的生物。与他交谈，尽可能多地了解他。一个人的本性与他的守护者非常相似。与圣灵沟通时必须牢记这一点。顺便说一句，这个特定人的守护神知道发生的一切。不应该有任何秘密和隐藏的想法反对他或病人。没有利润！在“腹部”的帮助下，呼气时开始为这只半活的动物注入能量。此刻，您通过腹部脉轮提供能量。当你吸气时，你收集你的能量，当你呼气时，你将它发送给生病的灵魂 - 守护者。如果一切都做对了，那么“眼前”这个半死不活的守护灵就会开始成长、变强，最后简直就是巨大无比。不要得意忘形，否则你会大大削弱。停止。您现在可以祝贺患者并恢复体力。同时，您的患者会感到一股强烈的力量。他立即度过了长期的痛苦状态，免疫力增强，他感到开朗和乐观，他们再次成功，他们在任何行业都很幸运。对于这种治疗的萨满来说，最主要的是不要过度。病人复活的守护灵可以具有攻击性。这可能是出于义务感、对萨满的依赖，或者你对病人有不愉快的感觉。如果您没有坚持寻求帮助，您就无法开始此类治疗。只有在患者没有希望时才开始这种治疗。在这种情况下，需要如此认真的帮助。...
萨满的帮助精神
精神 - 在旅行期间挖掘助手以获得更多知识。道路越艰难，企业的成功就越大。有那么一刻，萨满觉得有必要寻求圣灵——一个帮助者。萨满获得的精灵都是奇妙的生物。他们中的一些人治愈，其他人保护萨满。知道精灵的名字非常重要。这些名字不应该告诉任何人，也不应该写下来。在治疗病人的过程中，有精神助手的参与，看着他们的工作是一种享受。灵魂可以保护萨满不受任何人、任何地方的伤害。即使有人对萨满大喊大叫，或者说他的坏话（即使没有他在场），灵魂也会攻击这个人。距离对他们来说并不重要。萨满祭司需要控制住自己的情绪，以免无意中将他的灵魂引向某人。如果萨满行事粗心大意，不值得，那么神灵就会远离他，不再帮助他。粗鲁、残忍、彻头彻尾的作恶——这一切都不配成为萨满。萨满必须在执行之前从逻辑上为自己证明自己的每一个行为。因此，他可以说是在咨询他的灵魂。如果精灵们同意巫师的话，那么事业的成功就有了保证。萨满灵魂是世界上最美妙、最忠诚的生物。和他们的朋友在一起，他们很亲切，乐于助人。他们有一双充满爱意的眼睛，他们爱抚萨满并与他交谈。对于所有其他人 - 他们对任何“陌生人”都是无情和怀疑的。没有灵魂的治疗是一个非常危险的职业。在这种情况下，您必须承受很大的负载。这些负担不仅是精神上的，而且是身体上的。这个阶段是每一个真正的萨满都必须经历的，否则他不会领略，也不会知道精灵的力量到底是什么。人和精灵一样，生活在同一个世界里。人和灵有什么共同点？也许是时间？毕竟，我们可以相互交流，生活在同一时间。团结精神的一个特征是在精神社会中的明确地位。一个人往往会在压力和环境的影响下发生变化，但精神是不变的。他总是一样的，我们和他交了朋友，可以依靠他胜过依靠我们自己。就其本质而言，精神不可能是两面的。他要么是那样，要么不是那样。时间不会改变它的本质。只有我们自己的改变才能使某些精神与我们疏远或使它们更接近我们。灵魂如何沟通？他们的关系肯定是很久以前的事了，不存在对抗的问题。每个精神都占据一个特定的位置，因为它是永恒的。祂在这力量上是恒久且自给自足的。他不需要修道、修行，他已经很圆满了，无法改变。人是精神的战场。他们不断地试图引诱人们。因此，显然，一个人就像风中的风向标。他就像鬼魂行走路上的一片枯叶。或许人是新生的灵？它可以变得和任何武魂一样强大，但是却有几十个武魂在里面不断的战斗着。每个人都把他拉向他。如果一个人在他短暂的一生中没有为自己选择一个方向，那么他就会死去。他会死去而不会成为任何东西。每个人都可以有不同的精神作为朋友。但是人们不会选择这些精神——精神选择人。萨满有时会觉得需要一种新的精神。白天最好去寻找圣灵——一个助手。更少的问题。你不会迷路，你不会引起你亲戚的斜眼。当然，理想的选择是傍晚、寂静和篝火。然后精神本身就可以“来到光明中”，剩下的就是给他一个款待并互相了解。但我们并没有这样做，只是在白天寻找精灵。 “白昼精神”——更真诚。但这是一个业余爱好者。就萨满旅行而言，治疗或澄清任何问题，那么傍晚是非常合适的时间。在森林里，萨满最常接触到的是树木。每棵树（不是树种，而是每棵树）都有自己的精神。但是，它也可能属于一般的一些树种，但这已经是一个“集体的、特定的形象”。首先，必须需要特定树的精神。这对于那些直接参与治疗患者的萨满巫师来说是非常必要的。不参与治疗的萨满不太可能需要这些精神。所以，如果你决定树之灵是必要的，那么是时候准备上路了。树的灵魂不会通过敲你的门来。必须找到他。萨满准备好并前往森林。不是每次旅行都能成功。没关系，祝你下次好运。萨满进入森林。进入森林前，别忘了和森林打招呼，告诉“它”你此行的目的。之后，进入并让您的双脚引导您。试着集中注意力。在道路的开始，不可能停止思想的流动。渐渐地，一步一步，思想的流动变成了溪流。然后是时间甚至地点失去方向的时刻。不要迷路！你似乎正在踏入虚空。在这些时刻，你遇到了圣灵，他决定与你见面，从而了解你。不要迷路！遇到！如果可能的话，和他一起玩，他们很调皮。如果相识发生并且你同意，那么新的精神将陪伴你到森林的最出口，有时甚至到房子。记住，不要拖着和引诱圣灵跟在你后面。把他留在森林里。在森林出口处与他告别。对于精灵来说，留在森林里比跟着你经过房屋、人、狗和猫要安全得多。如果精灵跟了过来，那么你将不得不护送他回到森林。不要折磨他，立即把他留在森林里。精神仍将留在您的心中，并会一直存在，直到您决定彼此分开。当一个新的灵魂出现在你的心中时，你会感到更加安全和自信。很难用语言来表达一个萨满在遇到新助手那一刻的那种高潮！你无法习惯这些感觉。就像魔术一样。想象一下：在一片光秃秃的森林中，突然，一个活物出现了！这就像在长期分离之后遇到亲人。这样的事件不会被遗忘。...
萨满精神
阿尔泰萨满教继双重信仰之后的第二个重要地位是相信萨满的精神，这种精神构成了他的神圣和神奇的力量。整个宗教实践，整个萨满教崇拜都建立在这个立场上。萨满教徒知道，没有中介精神，没有人可以成为 kam。没有神灵的支持，没有人敢踏上仪式这样漫长而危险的旅程。巫师执行的所有邪教行为和他取得的所有结果都是在每次仪式开始时巫师召唤给自己的精神的帮助下进行的。他们中的一些人告诉卡玛一个人生病的原因以及在哪里可以找到丢失的替身；其他人在天界、人间（沿着山脉、山脊、针叶林）或地下世界的仪式中帮助导航和移动；还有一些保护免受邪恶的灵魂和敌对的巫师。 kamas 称他们的私人护卫为 kurcha（箍），因为灵魂将他们的头部、躯干、手臂和腿围成一个环。一些神灵帮助将祭品献给神灵：他们携带盛有祭酒的器皿，他们带领受害者的宝拉。他们帮助找到神，与他对话。每个萨满都有自己的灵魂，而且它们的组成各不相同。精神分为阶层。所有萨满都有两个精神阶层：赞助人和助手。守护神是人格化的神灵和高等级的灵魂：乌尔根和他的儿子，火神，圣山的主人。助灵分为两组。在一个称为 tos 的地方，萨满的祖先，他们在世时是 kams，团结在一起。第二组包括服务精神，在仪式前通过打击手鼓被召唤。这些灵魂充满了手鼓，并在萨满前往宇宙的一个或另一个领域的旅程中陪伴他。手鼓 (chalular) 的服务精神构成了萨满的真正力量。萨满欣赏并努力繁殖这些灵魂，包括萨满祖先。萨满所吸引的个人精神决定了他的崇拜和魔法能力。由于数量众多，无法对它们进行详细描述。对于每一个 kam，他们，尤其是动物、鸟类等形式的小型服务精神，都是纯粹的个体。在巫师的守护神中，火神脱颖而出。在阿尔泰语中，它以 Ot-Ana（火母）的名字出现。这位神灵从远古时代的遗产中进入了阿尔泰萨满教的万神殿。 Altai kams 开始任何仪式时都会用洒水来纪念和对待 Ot-An，并向她发出呼吁。巫师要求奥特安在即将到来的仪式漫游中提供助手和同伴，并始终得到这种帮助。 Ot-Ana 还充当 kam 和更高级别的神灵之间的中介。但火之母不是萨满的仆人。她是他们的守护神，只有以这种身份，她才能帮助 kamas。如果萨满尊敬他、做出牺牲、毫无疑问地服从，火神就会帮助萨满。但它也可以用于惩罚性行动，惩罚不尊重、忽视，尤其是亵渎。神山的主人也属于帮助巫师的高级守护神。萨满巫师从他们那里得到手鼓。他们安排特别的祈祷-kamlaniya。他们收到各种关于氏族、乌鲁斯和个人福祉的请求。在阿尔泰萨满巫师的帮助神灵中，萨满巫师的祖先神灵尤为突出。从他们那里，卡姆们获得了萨满圣召和萨满天赋，这些都是世代相传的。如果一个阿尔泰人表现出萨满职业的迹象，他们会这样评价他：“Tosi（祖先的灵魂）攻击，粉碎。”萨满祭祖崇拜保证了萨满教的延续性，解释了萨满产生和形成的机制。死去的巫师-祖先在仪式前将 kam 带入兴奋状态。在萨满敲击手鼓的召唤下，他们进入他的体内，释放替身，并在仪式期间成为他的守卫，位于头部和肩膀、手臂和腿上，环绕着营地。这件盔甲确保 Kama...
萨哈人的精神世界与传统历法
雅库特人（萨哈人）相信大自然是有生命的，自然界的所有物体和现象都有自己的灵魂。他们被称为ichchi，意思是“所有者、主人、领主、守护者，一种特殊的生物，居住在某些物体和自然现象中；内容、本质、内在的神秘力量；由于对神秘力量和自然现象的神话化，形成了主神的万物有灵论形象。道路神话的主人公是道路的神灵（suol ichchite），在道路的交汇处、山口、分水岭等处祭祀他：马毛束、布屑挂在树上、铜钱和按钮被扔在他们周围。为纪念他们经过的山脉、河流、湖泊和地区的主神而执行相同的动作（主神在咒语的帮助下被称呼 - algys）。在自然元素的现象中，雷电被精神化了。雷神有好几个名字 Supg Khaan、Syuge Toyon、Aan Jasyn、Buurai Dokhsun；人们相信雷神追击邪恶的灵魂 - abaasy 用他们的雷箭，一棵被闪电击断的树具有治愈的力量，他们去这棵树并在那里寻找一块黑色的石头，这块石头被称为雷神的工具. 单独放置的形状不寻常的冰川起源的石头也成为崇拜的对象。如果他们改变姿势（侧卧），则预示着附近地区有人死亡。根据 Vilyui Yakuts 的想法，每次在母牛产犊后，这种不寻常的石头都会以带有补丁和白色马毛的杂色绳索形式赠送（绳索挂在一棵树上，下面是石头铺设）。人们只能通过牺牲一些东西（硬币、布片等）来触摸这些石头雅库特人相信可以用来改变天气的魔石萨塔的存在。人们相信，如果一个女人看着坐着，他就会失去力量。魔法石是在动物和一些鸟类（马、牛、麋鹿、鹿、松鸡）的胃或肝脏中发现的。 Sata 是六角形的，透明的，但它的形状类似于一个人。萨特用纯桦树皮包裹，再用马毛包裹，不向天空展示（有证据表明它被保存在狐狸或松鼠的皮中）。借助魔法石召唤雨、雪和风是通过特殊的咒语完成的。风有主元神，故有东西南北四大风。他们被四位善灵所控制，他们本应守护地球四面的和平，而中风则来自恶灵，他们之间不断争吵，给人们带来麻烦。雅库特人有一个特殊的女神 Aan Alakhchyn Khotun - 地球女主人的精神，她观察植物和树木的生长，让牛的后代，如果已婚夫妇不育，她可以给孩子。她通常定居在老白桦树上。根据雅库特人的信仰，这个神灵 ereke - dereke 的孩子们以鲜花和绿草的形式在夜间来到分娩妇女的家中，并在命运书中写下婴儿的命运，注定从上面。春天，人们向大地神灵献上特别的祭品。妇女们用马毛制作了一根祭祀用的绳索——salama，并用五颜六色的碎片、马毛簇、桦树皮制成的微型小牛皮口吻装饰了它，并用它装饰了一棵老树。这个年纪最受尊敬的女人，在树上洒了马奶酒。然后举行了仪式餐。只有女性参加了仪式。春天和秋天，雅库特人给水的主人带来了礼物，于是他们在两棵被卡住的白桦树上拉了一根萨拉马，上面挂着碎纸、白马毛和吐鲁番的喙，或者让一艘画有图画的白桦树皮小船一个用白桦树皮雕刻成的人跳入河中，用一根长长的杂色绳子系着，绳子的背面有碎屑。严格禁止将尖锐的物体掉入水中 - 如果你伤害了水域主人的眼睛，雅库特人称湖中的精灵为“祖母”，并要求她提供大量的鱼。火化身为一位白发苍苍的老者，火的主人是众位奇人中最受尊崇的，升格为神明，拥有驱邪辟邪的能力。 “archy”仪式 - 与不洁之物接触时必须用火净化。所有的牺牲都是通过火来进行的：通过火的噼啪声，他们想知道未来等待着他们的是什么。如果不敬地对待火灵，火的主人就会被处以溃疡的覆盖，如果煤炭被尖锐的东西耙过，那么火的主人的眼睛就会被刺穿。从一个住所搬到另一个住所，火从未熄灭，而是放在锅里随身携带。精神 - 壁炉的主人被认为是家庭的守护神。森林的主人 Baai...
哈卡斯传统观念中的水精灵女性原则
在传统的哈卡斯世界图景中，以女性形象为代表的精神和神灵的观点占据了一个重要的位置。这些灵魂可以在上层世界、中层世界和下层世界中定位。生育和生育女神伊麦 (Umai) 住在天界。在“阳光明媚”的世界里，山、针叶林、河流、湖泊和火的“主人”是精灵，通常被描绘成女性。强大的 Erlik Khan 的女儿们都在地下世界。我们将专注于精神——水元素的主人。根据传统的哈卡斯思想，Sug eezi 可以以各种形式出现在人们面前，但最常见的是拟人化的形式。我们的线人说：“Sug eezi 是一位金发蓝眼的美女。当你过河时，你应该永远尊重水的主人”[FMA，萨满 Chankova Ksenia]。 “Sug eezi 是一个有着红头发和雀斑的裸体女人。她像鱼一样游泳，可以浮出水面”[FMA, Borgoyakova A.N.]。必须说，关于 Sugeezi 女性外貌的想法是南西伯利亚人的原型。因此，例如，北阿尔泰人（切尔坎人）说：“Sug eezi 应该始终得到治疗。从外表上看，这水的主人是一位金发女子。她坐在一块岩石上，用梳子梳理她的长发。 Sug eezi 有时被视为一对夫妇。男人也是金发碧眼。他们有孩子。如果 Sug eezi 注意到任何人，则立即跳入水中，然后它就消失了。不是每个人都能看到它们。长寿老人在阿尤克身后看到了他们。 Khara sug 是泉水，必须受到尊重。他们在附近的一棵树上系上一条 horboch - 一条丝带，然后扔硬币和食物。如果有人拿起硬币，水的主人就会杀死他”[FMA，Tazrocheva...
哈卡斯人关于阿伊努人恶灵的传统观念
传统社会中的人意识到与自然密不可分的统一。首先，这表现在他将自己的生活与自然的节奏和力量联系起来，并将其精神化。根据古老的观念，整个自然界和整个世界都居住着超自然的生物——灵魂。人们相信他们的生活完全取决于与精神的互动。值得一提的是，灵魂的本质是异质的。其中一些属于光明或善良精神（上层世界的代表）的范畴。其他人具有矛盾的属性（他们可以带来善恶），其他人则是伤害人的恶灵。我们将重点关注最后一类。在传统的哈卡斯世界图景中，一个突出的地方是关于完全敌视人类的灵魂的想法。按照哈卡斯人的想法，人的幸福，他们的生活完全取决于各种精神。直到现在，哈卡斯人仍然相信精神可以被影响到一个人需要的方向。传统上，这一功能通常由巫师执行，他们本质上是专业的邪教徒，被赋予了沟通灵魂与人之间的天赋。传统意识成功地将人的生命与神灵的神圣力量联系在一起。传统的世界观为人类生活的每个领域假定了某种精神。哈卡斯人相信各种精神无处不在，这有助于发展一种人类在各种情况下的行为模式。这种态度清楚地界定了人在所有生物系统中的地位。哈卡斯传统观念中的中界不仅居住着自然现象和物体的精灵，还居住着各种对人类有害的精灵。显然，在哈卡斯人的传统意识中，下界的居民与中界的恶灵之间并没有明确的界限。他们都带着危险，侵入中世界居民的生活。作为邪恶和不幸的源头，这些恶魔般的人物有时会融合成一个单一的阿伊努形象——一种造成伤害和疾病的精神。完全不可能同意 M.A. Castrén 写道：“Aina - 最初表示任何小精灵。在与地下精神相关的萨满教加强之后，阿伊努人作为萨满的主要助手，也开始被认为只是地下的邪恶生物”[Kastren M.A., 1999, p. 340]。正如我们自己的实地资料所显示的那样，哈卡斯人使用 Aina 一词来指代所有的恶灵，无论它们位于何处。研究员 P. Ostrovskikh 提到阿伊努人：“萨满在克钦人以及其他西伯利亚萨满教徒中的作用，主要取决于他们对疾病和死亡的独特看法，这些看法不取决于自然原因，而是由最糟糕的精神 - 阿伊努人。疾病的发生，是因为阿伊努人寄居在患者体内，产生痛苦；当阿伊努人偷走一个人的灵魂 (kud) 时，死亡就会发生”[Ostrovskikh P., 1895, p. 341]。哈卡斯神话对艾因的出现作如下解释：“住着库代和伊尔汗 (Erlik) 两兄弟。伊尔汗被安置在地下。一旦他离开那里，就开始向 Khudai 索要土地。他给了他这块土地，与他手下的土地一样多。伊尔汗用棍子在地上挖了一个洞，所有阿伊努人的恶魔都从洞里爬了出来”[FMA, Ivandaeva V.I.]。哈卡斯人仍然相信伊尔汗在下界的存在。老人们说“Il-khan tigi chirde churtapcha”——“Ilkhan 生活在另一个世界（地下）[FMA, Burnakova...
哈卡斯宗教和神话体系中的火灵
火祭曾经是，现在也是一般祭祀系统中最重要、最核心、最重要的结构形成之一。它涵盖了哈卡斯宗教文化中最多样化的现象。哈卡斯人的传统意识在火中看到了一个生命体，这与人有很多共同点。火灵（来自 inezi - 火之母）具有拟人化的外观。大多数时候是一个女人。年长的哈卡斯人这样评价她：“欧缇娜是一位白皙、美丽、赤身裸体的女人。她说话，发出声音” [FMA，Borgoyakova A.A.]。根据其他消息来源，火灾的情妇以一个穿着彩色连衣裙和围巾的丰满女人的形象出现，尽管有时她穿着一身黑色。哈卡斯人经常这样说她：“火的女主人是一位头发花白的老妇人” [FMA，萨满 Mainagasheva Sargo]。以下禁令也表明了火灵的拟人化：你不能用任何尖锐的东西搅动火——你可以伤害它，挖出你的眼睛。我们记录的神话很好地说明了这个想法：“两个老妇人正在互相交谈。其中一个没有眼睛，第二个没有牙齿。独眼老妪道：“我师父打开炉门，用刀刺了我的眼睛。”第二个说：“女主人用剪刀刺穿了我，打掉了我的牙齿。”因此，哈卡斯人没有用利器触火的习惯。一般来说，应该非常小心和尊重地对待火灾”[FMA, Burnakov V.S.]。在哈卡斯人的传统理解中，火之女神奥特涅赐予温暖和光明，不断守护着壁炉和家庭免受邪恶势力的侵害，清理空间，为主人带来好运和财富，并与关怀一起淤积房子的头。因此，她被称为 churttyn-eezi - 住宅的女主人，churttyn-hadarchizy - 住宅的守护者，kizinin-khulgy - 一个人的守护者，khadarganyn-khalkhazy - 放牧（牛）的盾牌等。为了维护家庭的福祉，妇女必须每天喂养火灵。我们的线人说：“哈卡斯人习惯于尊重火。火是有生命的，它有自己的主人精神。他总是被喂饱。任何家庭主妇在准备食物时，必须喂火的主人。禁止将任何东西扔进火里” [PMA, Burnakov A.A.]。在坐在餐桌前，他们用肉块、猪油、稀粥喂火灵，然后把它们扔进火里。在饮用令人陶醉的饮料之前，首先要处理火和家的灵魂 (ib eezi) [Potachakov K.M., 1958, p. 96]。如果发生火灾，人们认为火灵不知何故被房子的主人冒犯了，导致房子着火。因此，他们尽量不去冒犯，不去激怒火灵。如上所述，火的情妇可以给一些人看。通常，这样的人被认为具有“纯洁”的灵魂。哈卡斯人说：“有时你可以看到 Ot-ichek 装扮成一个老太婆坐在炉边。当你不喂她时，她会生气。在喂火的女主人时，他们说了这样的话：“火妈妈，我们喂你！给我们好运和幸福！” [PMA，Kainakova...
哈卡斯萨满教的万神殿
哈卡斯精神世界的丰富体现在自远古时代流传下来的民间传说纪念碑的无价宝藏中。口头文学作品反映了人民的历史、与邻国的民族文化联系、审美理想和语言的复杂性。B.Ya. Vladimirtsov 院士曾一度指出，并非每个欧洲人都能欣赏中亚和南西伯利亚牛的诗歌之美，有着自己独特的文学和一种文明。在各种类型的哈卡斯民间传说中，英雄史诗“alyptyg nymakh”占据了一个特殊的位置。他们以富有诗意的演讲而著称，并随着乐器的声音进行表演。英雄故事的中心是阿尔卑斯英雄的形象。他们生命的意义是保护家园的自由，免受外来可汗和地下怪物的侵扰。英雄史诗展现了哈卡斯人将宇宙分为三个世界的神话观念。上层的“chayan chir”在天堂，是九位造物主的居所，其首脑是Chalbyros-Chayan。在至高无上的神灵中，有民间传说的名字：Kugur-chayasy-thunderer，用他的箭打击邪恶的灵魂； Chaltyrakh-Chayachy - 照亮地球的光的创造者； Charlykh-Chayan 是人们个人命运的仲裁者，等等。在下层世界 - “aina chir”七个地下神 - erliks 统治，其首领是 Erlik-khan 或 Chines-khan。低等神灵群体包括 Erlik Khan 本人（Itker-Molat 的儿子和 Ucham-Tolay 的女儿）的孩子，以及 Uzur Khan - 死亡人类灵魂王国的领袖，Tami...
哈卡斯传统神话中的水之精灵
在每一种文化现象中，都有一些特征是在时事的影响下出现的，也是从过去继承下来的。神话情节在任何民族的文化遗产中都占有特殊的地位。神话作为一种社会意识，对世界各国人民来说都是普遍存在的。神话思维是原始社会创造的世界图景的基础，它也在很大程度上决定了后来的意识形态结构。任何没有成文章程固定的宗教神话体系都是一个活的有机体，其中一个继续生存和发展，另一个刚刚出现，第三个已经开始死亡。许多古老的神话思想，尤其是那些与中世界有关的思想，至今仍保留在大众意识中。哈卡斯人也不例外。哈卡斯的整个神话仪式都植根于古老的信仰，充满了与自然崇拜相关的万物有灵论和魔法元素。关于自然环境的想法一直是创造神话的基础。最发达的是关于自然物体和现象的主神——山、水、火等的想法。我们将重点关注对水之主 Sug-eezi 的崇拜。在传统的哈卡斯民间信仰体系中，水的主人苏格伊兹的形象占据着显着的位置。根据哈卡斯古代世界观，该地区的主神和个别自然现象以下列方式出现。当埃里克从天上被推翻时，他的仆人在他之后倒在地上。落入水中，成为水中的主人，山上的主人，山的主人，等等。 [Potapov L.P.，1983 年，第 106-107 页]。哈卡斯人尊重所有水源。根据传统的 Khakass 思想，Sug-eezi 可以以各种形式出现在人们面前，但最常见的是拟人化的形式。我们的线人说：“Sug-eezi 是一位金发蓝眼的美丽女性。当你过河时，你应该永远尊重水的主人”[FMA，萨满 Chankova Ksenia]。根据年长的哈卡斯人的故事，苏格伊兹也可以变成男人的形象。以对自己不敬的态度，他可以淹死一个人或夺走他的灵魂。哈卡斯人为水的主人和女主人苏格泰伊安排了公共祭祀活动，他们举行祭祀活动的频率取决于人与河流之间发展出什么样的“关系”。春季安排了对水主的祭祀[传统展望，1988 年，第 89 页]。 N.F.卡塔诺夫写道：“他们出于这个原因向水神祈祷：我们祈祷，赞美他的水域，并要求（他）使浅滩变好。当一个人溺水时，他们曾在 10 岁和 7 岁时向他祈祷（他们祈祷）水精灵不会破坏浅滩，也不会追捕其他人（溺水者除外）。在河岸上的一棵桦树前向他献祭。白色和蓝色的丝带系在这棵桦树上；丝带是在场的人都带过来的。没有水神的形象，只有一匹供奉他的马。献给他的马是灰色的。羔羊在“中间”被屠宰，即他们沿着腹部撕开他（活着），从脊柱上撕下心脏和肺，然后将它们与脸颊放在一起。从腿上不可分割地去除皮肤后，他们将它们与头部放在一起。献给火灵的羔羊不是在“中间”被屠宰，而是被用斧头击打在“头上”；羔羊（火灵）是白色的。萨满在河边萨满化；（然后）他把头和皮连同腿（供奉给水神的羔羊）扔进水里。没有一个人接受它们”[Katanov N.F., 1907, p. 575]。除了羊羔，哈卡斯人还祭祀一头蓝色或黑色的三岁公牛作为对水主人的祭祀 [Katanov N.F., 1907...
哈卡斯传统观点的“无形世界”（19-20世纪哈卡斯传统观念中的中世界精神）
在苏联时期的俄罗斯，宗教信仰和神话被认为是“黑暗过去”的遗物，总是被片面对待。西伯利亚文化的“内在价值”口号及其独特性，无论如何延伸到与宗教、仪式和民族心态的其他表现形式相关的一切事物。结果，本应属于民族的文化层变得越来越薄，真空中充满了对人民的价值观和理想漠不关心的创新。对旧文化的诋毁导致西伯利亚人民被驱逐出他们的大部分原始文化。最近，随着民族自我意识的增长，出现了一个相反的过程：西伯利亚人民向他们自己的世界观的常数转变。大家知道，民族形象是人民精神文化的组成部分，是一种“民族指标”、“民族特征”、“民族决定因素”。这些基本特征之一是精神文化的传统日常（包括宗教日常）特征，这将这个民族社区与其他民族区分开来。宗教和神话是鲜明的民族特征。它们的影响不仅延伸到人类意识的理智方面，而且延伸到它的情感方面，并在整个行为中找到表现——在仪式和习俗中，在某些生活方式中，在人们的行为中，在休闲形式中，以纪念个人和社会生活中的重要事件以及数百年的习惯和传统的方式。因此，研究宗教仪式领域的变化有助于解决诸如对民族共同体的文化特征进行回顾性分析这样一个普遍的方法论问题。哈卡斯传统中无形精神世界代表的万神殿范围很广。此类别包括上层世界、中层世界和下层世界的居民。上层世界居住着九位主要神灵 - chayans（创造者）。中界实际上是一个人在其中得到充分实现的人间世界。在这里，他经历了上界和下界神灵的影响，以及自然元素和现象的精神，以及各种有害的精神。 Erlik Khan 和他的儿女以及死去的人一起生活在地下世界。根据传统，天神和下界人很少造访中世界。显然，这些精神的“遥远”影响了人们对他们的神话意识和观念的保存。在哈卡斯人的生活中，最顽强的是与中界相关的宗教和神话信仰，上界和下界就更不用说了。哈卡斯人仍然保留着受中世界精神观念制约的习俗和仪式。首先，这表现在“喂养”和称呼元素和自然现象（山、水、火等精灵）的灵魂大师。 “对于一个人来说，中等现实世界是最容易获得发展和知识的地方” [南西伯利亚土耳其人的传统世界观：空间和时间。现实世界。新西伯利亚：Nauka，1988 年，第 29 页]。中间世界是一个特定社会的价值观和信仰所在的中心领域，可以说是一种崩溃的形式。它是组织符号、价值观和信仰的中心。它是中心，因为它是有限的、不可简化的。是他决定了每个社会中神圣的本质。与许多其他民族一样，哈卡斯人从未与自然和他们占领的领土分离。与他们祖传土地的联系如此紧密，以至于在进行祭祀时，他们更多地求助于自然元素的神灵，而不是至高无上的神灵。直到现在，传统信仰一直保留在哈卡斯人中，反映了关于自然和人类的万物有灵论思想。当然，时间会做出自己的调整，许多传统思想被现代化，并继续以现代化的形式存在。传统信仰一直吸引着科学家的注意，最近，这种兴趣甚至愈演愈烈。考虑到由于经济、文化和生活的根本变化，在我们国家的条件下，人们旧的世界观也发生了变化，一些现象，特别是那些与宗教观念有关的现象，包括萨满教，已经离开了人们的意识，在实际生活中，从老年人那里收集的资料越来越具有意义，尽管它们是苏联社会的“产物”，但一些陈旧的观念仍然留在他们的脑海中。宗教和神话思想领域的科学研究的相关性取决于不仅需要揭示其存在的真实情况和找出其起源，而且最重要的是，确定保留某些传统思想的原因以这天。我们工作的中心概念将是传统意识一词。应当指出，传统意识是与一个民族生活的社会条件、社会发展阶段、生活保障结构（物质基础）相适应的。鉴于后一种情况，我们认为使用“传统文化”、“传统世界观”等概念是合法的18 世纪至 20 世纪初的哈卡斯社会，一种历史上建立的基于半游牧畜牧经济的生产方式。因此，我们在广义上使用“传统”一词。在这里，我们完全声援 K.V.奇斯托夫写道：“在特定的理论背景下，‘文化’和‘传统’这两个词是同义的，或者更准确地说，几乎是同义的。 “文化”一词指的是现象本身，“传统”指的是其运作机制。简单地说，传统是一个连接现在和过去的网络（系统），借助这个网络，对经验进行一定的选择、刻板化和刻板化的转移，然后再生产”[Chistov K.V.传统、“传统社会”和变异问题。 // 苏联民族志，1981 年，第 2 期，1981 年，第 106 页]。从这个意义上说，文化意味着一个由不同秩序的文化元素组成的适应性系统，这些文化元素既稳定又可变，取决于外部 - 自然和文化 - 政治环境，并且包括作为文化范式焦点的传统，其本质上是不变的。，并且只允许外部的，尽管有时显然是非常重要的变化。正是在这个意义上，我们理解了哈卡斯人的宗教和神话文化，这是本研究的对象。研究的主题是哈卡斯人关于中世界神话人物以及与之相关的习俗和仪式的传统观念。时间框架主要涵盖 19 世纪下半叶至 20 世纪。这个年代的选择是由来源基地的可能性来解释的。研究的下界：19...
哈卡斯恶魔学中的“Poonchah”（精神扼杀者）形象
哈卡斯人最稳定的信仰之一与“Poonchakha（Puunchakh，Muunchikh）”的形象有关 - 扼杀者特征。直到现在，在中老一代人中，还有与这种恶意神话人物相关的想法。不幸的是，在科学文献中，没有关于这类精神的完整、系统化的信息。在 V.Ya.Butanaev 的历史和民族志词典以及他的作品“Sayano-Altai 土耳其人的 Burkhanism”中，只有一个给出了这个神话人物的简要描述 [Butanaev V.Ya., 1999, p. 91; He, 2003, p. 95]。在 V. S. Topoev 和 M. N. Charkova 的笔记“传统的自杀方法”中有一些关于 Poonchakha...
阿尔泰人传统观念中的精神主人形象
住宅守护神的崇拜是最稳定和最广泛的崇拜之一。它在阿尔泰宗教和神话体系中得到发展。最初，壁炉、住宅及其居民的保护者的主要角色之一是由火灵扮演的，通常以女性形式出现。在突厥传统中，壁炉不仅是神灵的属性——它还被赋予了拟人化的特征 [Traditional outlook, 1988, p. 137]。这从对炉边的呼吁中可以清楚地看出：三十头火母，用弯曲的芦苇做的耳朵，四十头娘娘，下七坡，在七个振动器上摇摆，鞠躬（摇头）居民的头。七次下降，低下你的头，荣耀的头！三炉之主。缠绕的柳角—— 炽蓝—— 降临的国王。身着绿色丝绸欢快的绿色火焰。身着红色丝绸欢快的，红色的火焰。被父亲鞭打做一个火热的母亲三十头火母！长着弯曲的芦苇耳朵，创造了白花溢出的白汤，蓝色花朵的创造者流出蓝色的肉汤，三十头火母！下七坡，照七明，三十头火母！在壁炉里玩火（fossa），清净炉火，无所不知，受人尊敬！冻结的一切都在融化，全部生煮，清净炉火，无所不知，受人尊敬！冻结的一切都在融化，全部生煮，清净炉火，无所不知，受人尊敬！ [Dyrenkova N.P., 1927, p. 72]。家庭和家庭的另一类守护者包括部落和家庭精神。各种类型的拟人化和动物化类型的雕塑图像，以及非标志性的图像（即没有特定图像）充当了它们的拟人化。阿尔泰人称这些神为 turguzu 或 tes [Dyakonova V.P., 2001, pp. 180-181]。在南西伯利亚的土耳其人中，包括阿尔泰人，Ezhik Tenerezi (Ezhiktyn-eezi) - 门的灵魂大师或 Pozogo - 门槛的灵魂大师享有极大的尊重。对于阿尔泰人来说，房屋的门槛是住宅内部结构中最重要的元素之一。在传统意识中，门槛被认为是已开发和未开发空间的分界线。而门槛是“屋主”可以居住的地方也就不足为奇了。按照民间的说法，认为家里的门槛干净了，邪灵就进不来了，脏了，就可以毫无阻碍地进来了。因此，阿尔泰人试图保持整个住宅，尤其是门槛的清洁。严禁踩踏，坐在门槛上更是如此，因为这可能会冒犯房子的“主人”。鉴于这些信仰，阿尔泰人和南西伯利亚的所有土耳其人一样，从不前进，不打招呼，也不让任何东西越过门槛。为了纪念这种精神，人们定期举行祭祀仪式。著名的阿尔泰萨满教研究者A.V. Anokhin 在这个场合写道：“Ezhik...
“地区精神”统治着城市或人类学家——休息一下吧！
首先，让我们决定我们需要做什么——慢慢失去我们的个性，陷入抑郁，变成只能为物质幸福而奋斗的生物，或者在地球上过着自己的个人生活，每天早上在一个不寻常的、有时只是神奇的世界？当然，许多人都希望过上幸福的生活。这些话题长期以来一直留给人类学家摆布。在他的文章中，引用了著名作者的干巴巴的话，每一次都越来越坚定地证明现代人类走在正确的轨道上，并且在其意识的发展中达到了令人难以置信的高度，“让每个人都快乐”。但是，有时候，你开始怀疑，真的是这样吗？在我们的小工作中，我们不会尝试动摇停滞不前的观点，在我们看来，这些观点在很大程度上是有缺陷的，在许多情况下不仅无用，而且对人类心理有害。我们将讨论所谓的“区域精神”。简而言之，关于生活在自然界各个部分并控制其领域内发生的一切的神灵。这种世界观属于“早期信仰形式”，通常被认为是过去的遗物。然而，如果我们翻阅大多数媒体的最后几页，我们仍然会注意到，对古代邪教的兴趣并未枯竭，在我们的文明社会中需求量很大。诚然，“成见”的长期存在是基于它们在我们这个时代的实际意义。许多关于“地区精灵”或“地区主人”的文章和目击者的叙述首先说这样的精灵避风港只能在人烟稀少的地区找到，几乎在野外的所有角落，在山区，在森林里。我们的祖先以各种可能的方式哄骗该地区的这些人格化所有者，提供供品以实现他们的愿望。在许多地方，甚至为他们竖立了特殊的结构，以仪式柱、寺庙的形式出现，这些灵魂居住的树木、石头或岩石被称为神圣的。正如心理学家所保证的那样，这是一种自我暗示，因为在向精神提供这种祭品之后，一个人的恐惧被消除，他在“大师”的领土上进行的行动中出现了信心。这只是导致这样一个事实，即在这样的仪式之后，大多数事件都顺利结束。 “该地区的主人”存在的事实是不可否认的。我们将尝试证明这一点并分享我们的观察结果。他们让我们得出了令人难以置信的结论。如果你能重复我们的经历，你也会对此深信不疑。让我们记住“该地区的主人”所在位置的典型地点。首先，这些都是非常显眼的地方，可能不是很美，也不是很奇怪或可怕的地方。无论如何，这些地方以其独创性立即引起了我们的注意。正是这种“不寻常”的感觉，预示着“主人”所在的地方。随着时间的推移。在以前有密不透风的森林的地方，出现了村庄，然后是城市。在受保护的土地上，工厂成长，住宅楼和整个城市街区建成。神圣的地方因此被“掩埋”在一层沥青、铁、混凝土和时间之下！几代人都变了。最后一个早已不再相信这样的童话故事。他们不再相信……但与此同时，我们脚下的土地，即使覆盖着一层沙子、砾石和沥青，仍然原地不动。而且，如果您认为前“大师”离开了，对新的未受影响地区的文明感到恐惧，那您就错了。他们都留在了原来的位置，同时设法占据了与几个世纪前一样重要的位置。这一点在莫斯科或其他大城市或小村庄步行时并不难遵循。有些地方你会感到平和与宁静，这不一定是公园或池塘岸边，也可能是普通居民区的一部分，而在另一些地方，你会感到不安甚至恐惧。以前很多建筑都是考虑到这样的地形特点，但是现在，在我们的条件下，无论是建住宅区，还是建工业企业，修路，建市民休闲区，都不可能考虑到这一点。 .该地区的所有者一如既往地继续扰乱、恐吓或反之——以安抚我们的公民。摆脱了古老的偏见后，我们同时代的人现在可以简单地体验所有的感觉，包括积极的和消极的，只将情绪波动与他们内心的情绪流联系起来。想象一下，你每天早上出去，在即将到来的一天到来之前开始感到恐慌。一旦你开车离家出走，你就会开始感到不一样。就这样——每一天、每一月、每一年，我的一生！在我们的一生中，我们没有找到焦虑的原因并将其从我们的生活中抹去，而是每天继续踩着同一个耙子。我们现在被告知，主要的事情是克服自己，强迫自己，一切都会好起来的。我们经常被告知，我们失败的根源在于我们自己！是的，这是真的，但让我们尝试澄清这些建议！我们担心的原因到底在哪里？请允许我做一个谦虚的声明——我们担心和担忧的原因是希望摧毁古人的知识，希望显得比数百年前生活在这些地方的人优越。开始不同的生活——不要害怕和怀疑，试着在你自己的院子里，在你的企业旁边，在你的办公室里——看看几百年前“大师”居住的地方。大多数情况下，在城市的条件下，他们在纪念碑、纪念碑、雕塑、巨石、操场上的木制人物中找到避难所，或者简单地说，如果我们谈论的是一个房间，在室内植物的根部。仔细观察，感受“他”，并尝试给予“他”这个创造物应得的东西。毕竟，我们现在在“他”的领土上，我们使用“他”给我们的一切。表达“他”的尊重——给雕塑带来鲜花，更换破裂的花盆，清理纪念碑周围的垃圾。看着这个神圣的地方，很快，好运就会降临到你身上。不仅如此，你甚至可以很快向这些隐形生物寻求帮助。也许有人会说，这一切都是偶像崇拜，这一切都是退步等等，但我们是文明人！这就是为什么，让我们用真正有益的东西来改善我们的生活，无论谁对此事有什么看法。对我们来说最重要的是真正帮助我们的东西。尝试一下，您会发现，与完全无视古老的戒律相比，对“地区精神”的崇敬会带来更成功的生活。假设像风水这样的方向非常接近解决这个问题。他只需要很小的一点点就可以完成他目前隐藏的想法的设计——创造一个“居所之神”的想法。风水的主要概念是中国气。它意味着生命能量、生命能量和简单的“精神”。在印度，这种结构被称为“prana”，在西方文化中，这个概念意味着“生命力”这个词。风水是现代文明迈出的第一个无意识的步骤，试图重新获得人类本质的组成部分，以获得生活哲学、幸福感、对众生的归属感、对自己的归属感。为了顺理成章地完成这个方向，只需要再向前迈出一步。是不是？也许你应该在我们这个时代尝试使用古人的经验？ PS：可以怀疑这种或那种精神的特征、来源，但不能否认它们的存在。...

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January 19, 2025 19:14:25 +0200 GMT
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