薩滿教的靈魂

守護靈
每個人都有一個守護靈。我們將守護神視為特定人的能量成分。監護人與人一起受苦，並正在尋找自己的方法來拯救人。他與守護天使的區別是巨大的。我們可以看到守護者，與他交談，幫助他。我們可以進行治療，對它採取行動。對於治療師 - 薩滿來說，這是一個非常危險的職業。這種療法（正如我們所相信的）應該只在特殊情況下進行，當患者處於生命的邊緣時。只有“奇蹟”才能力挽狂瀾的時候。你實際上把你的生命能量捐給了病人。這樣一來，病人馬上就痊癒了，你可能會生病：身體出現虛弱、煩躁等不良反應，與世界交往困難。如果您仍然決定以這種方式幫助一個人，那麼您應該為命運的負面後果做好準備。這種處理最好在室內進行，完全安靜，光線柔和。最好在沒有觀眾的情況下舉辦這樣的活動。確保在治療期間沒有人闖入房間，因為正是在這些關鍵時刻，疾病之靈會千方百計阻止您恢復病人的健康。記住要讓患者做好心理準備。他不應該害怕即將到來的程序。告訴他正在發生的一切的意義。與觀點和立場不同的人共事幾乎是不可能的。只需幾分鐘，您就可以說服任何人。正是在這段時間裡，你工作。集中註意力，閉上眼睛，患者坐在對面，不要動，不要說話。現在的任務是看到而不是病人 - 精神 - 守護者。稍加練習就不難了。通常你會看到一些非常瘦弱、半死不活的生物。與他交談，盡可能多地了解他。一個人的本性與他的守護者非常相似。與聖靈溝通時必須牢記這一點。順便說一句，這個特定人的守護神知道發生的一切。不應該有任何秘密和隱藏的想法反對他或病人。沒有利潤！在“腹部”的幫助下，呼氣時開始為這只半活的動物注入能量。此刻，您通過腹部脈輪提供能量。當你吸氣時，你收集你的能量，當你呼氣時，你將它發送給生病的靈魂 - 守護者。如果一切都做對了，那麼“眼前”這個半死不活的守護靈就會開始成長、變強，最後簡直就是巨大無比。不要得意忘形，否則你會大大削弱。停止。您現在可以祝賀患者並恢復體力。同時，您的患者會感到一股強烈的力量。他立即度過了長期的痛苦狀態，免疫力增強，他感到開朗和樂觀，他們再次成功，他們在任何行業都很幸運。對於這種治療的薩滿來說，最主要的是不要過度。病人復活的守護靈可以具有攻擊性。這可能是出於義務感、對薩滿的依賴，或者你對病人有不愉快的感覺。如果您沒有堅持尋求幫助，您就無法開始此類治療。只有在患者沒有希望時才開始這種治療。在這種情況下，需要如此認真的幫助。...
薩滿的幫助精神
精神 - 在旅行期間挖掘助手以獲得更多知識。道路越艱難，企業的成功就越大。有那麼一刻，薩滿覺得有必要尋求聖靈——一個幫助者。薩滿獲得的精靈都是奇妙的生物。他們中的一些人治愈，其他人保護薩滿。知道精靈的名字非常重要。這些名字不應該告訴任何人，也不應該寫下來。在治療病人的過程中，有精神助手的參與，看著他們的工作是一種享受。靈魂可以保護薩滿不受任何人、任何地方的傷害。即使有人對薩滿大喊大叫，或者說他的壞話（即使沒有他在場），靈魂也會攻擊這個人。距離對他們來說並不重要。薩滿祭司需要控制住自己的情緒，以免無意中將他的靈魂引向某人。如果薩滿行事粗心大意，不值得，那麼神靈就會遠離他，不再幫助他。粗魯、殘忍、徹頭徹尾的作惡——這一切都不配成為薩滿。薩滿必須在執行之前從邏輯上為自己證明自己的每一個行為。因此，他可以說是在諮詢他的靈魂。如果精靈們同意巫師的話，那麼事業的成功就有了保證。薩滿靈魂是世界上最美妙、最忠誠的生物。和他們的朋友在一起，他們很親切，樂於助人。他們有一雙充滿愛意的眼睛，他們愛撫薩滿並與他交談。對於所有其他人 - 他們對任何“陌生人”都是無情和懷疑的。沒有靈魂的治療是一個非常危險的職業。在這種情況下，您必須承受很大的負載。這些負擔不僅是精神上的，而且是身體上的。這個階段是每一個真正的薩滿都必須經歷的，否則他不會領略，也不會知道精靈的力量到底是什麼。人和精靈一樣，生活在同一個世界裡。人和靈有什麼共同點？也許是時間？畢竟，我們可以相互交流，生活在同一時間。團結精神的一個特徵是在精神社會中的明確地位。一個人往往會在壓力和環境的影響下發生變化，但精神是不變的。他總是一樣的，我們和他交了朋友，可以依靠他勝過依靠我們自己。就其本質而言，精神不可能是兩面的。他要么是那樣，要么不是那樣。時間不會改變它的本質。只有我們自己的改變才能使某些精神與我們疏遠或使它們更接近我們。靈魂如何溝通？他們的關係肯定是很久以前的事了，不存在對抗的問題。每個精神都佔據一個特定的位置，因為它是永恆的。祂在這力量上是恆久且自給自足的。他不需要修道、修行，他已經很圓滿了，無法改變。人是精神的戰場。他們不斷地試圖引誘人們。因此，顯然，一個人就像風中的風向標。他就像鬼魂行走路上的一片枯葉。或許人是新生的靈？它可以變得和任何武魂一樣強大，但是卻有幾十個武魂在裡面不斷的戰鬥著。每個人都把他拉向他。如果一個人在他短暫的一生中沒有為自己選擇一個方向，那麼他就會死去。他會死去而不會成為任何東西。每個人都可以有不同的精神作為朋友。但是人們不會選擇這些精神——精神選擇人。薩滿有時會覺得需要一種新的精神。白天最好去尋找聖靈——一個助手。更少的問題。你不會迷路，你不會引起你親戚的斜眼。當然，理想的選擇是傍晚、寂靜和篝火。然後精神本身就可以“來到光明中”，剩下的就是給他一個款待並互相了解。但我們並沒有這樣做，只是在白天尋找精靈。 “白晝精神”——更真誠。但這是一個業餘愛好者。就薩滿旅行而言，治療或澄清任何問題，那麼傍晚是非常合適的時間。在森林裡，薩滿最常接觸到的是樹木。每棵樹（不是樹種，而是每棵樹）都有自己的精神。但是，它也可能屬於一般的一些樹種，但這已經是一個“集體的、特定的形象”。首先，必須需要特定樹的精神。這對於那些直接參與治療患者的薩滿巫師來說是非常必要的。不參與治療的薩滿不太可能需要這些精神。所以，如果你決定樹之靈是必要的，那麼是時候準備上路了。樹的靈魂不會通過敲你的門來。必須找到他。薩滿準備好並前往森林。不是每次旅行都能成功。沒關係，祝你下次好運。薩滿進入森林。進入森林前，別忘了和森林打招呼，告訴“它”你此行的目的。之後，進入並讓您的雙腳引導您。試著集中註意力。在道路的開始，不可能停止思想的流動。漸漸地，一步一步，思想的流動變成了溪流。然後是時間甚至地點失去方向的時刻。不要迷路！你似乎正在踏入虛空。在這些時刻，你遇到了聖靈，他決定與你見面，從而了解你。不要迷路！遇到！如果可能的話，和他一起玩，他們很調皮。如果相識發生並且你同意，那麼新的精神將陪伴你到森林的最出口，有時甚至到房子。記住，不要拖著和引誘聖靈跟在你後面。把他留在森林裡。在森林出口處與他告別。對於精靈來說，留在森林裡比跟著你經過房屋、人、狗和貓要安全得多。如果精靈跟了過來，那麼你將不得不護送他回到森林。不要折磨他，立即把他留在森林裡。精神仍將留在您的心中，並會一直存在，直到您決定彼此分開。當一個新的靈魂出現在你的心中時，你會感到更加安全和自信。很難用語言來表達一個薩滿在遇到新助手那一刻的那種高潮！你無法習慣這些感覺。就像魔術一樣。想像一下：在一片光禿禿的森林中，突然，一個活物出現了！這就像在長期分離之後遇到親人。這樣的事件不會被遺忘。...
薩滿精神
阿爾泰薩滿教繼雙重信仰之後的第二個重要地位是相信薩滿的精神，這種精神構成了他的神聖和神奇的力量。整個宗教實踐，整個薩滿教崇拜都建立在這個立場上。薩滿教徒知道，沒有中介精神，沒有人可以成為 kam。沒有神靈的支持，沒有人敢踏上儀式這樣漫長而危險的旅程。巫師執行的所有邪教行為和他取得的所有結果都是在每次儀式開始時巫師召喚給自己的精神的幫助下進行的。他們中的一些人告訴卡瑪一個人生病的原因以及在哪裡可以找到丟失的替身；其他人在天界、人間（沿著山脈、山脊、針葉林）或地下世界的儀式中幫助導航和移動；還有一些保護免受邪惡的靈魂和敵對的巫師。 kamas 稱他們的私人護衛為 kurcha（箍），因為靈魂將他們的頭部、軀幹、手臂和腿圍成一個環。一些神靈幫助將祭品獻給神靈：他們攜帶盛有祭酒的器皿，他們帶領受害者的寶拉。他們幫助找到神，與他對話。每個薩滿都有自己的靈魂，而且它們的組成各不相同。精神分為階層。所有薩滿都有兩個精神階層：贊助人和助手。守護神是人格化的神靈和高等級的靈魂：烏爾根和他的兒子，火神，聖山的主人。助靈分為兩組。在一個稱為 tos 的地方，薩滿的祖先，他們在世時是 kams，團結在一起。第二組包括服務精神，在儀式前通過打擊手鼓被召喚。這些靈魂充滿了手鼓，並在薩滿前往宇宙的一個或另一個領域的旅程中陪伴他。手鼓 (chalular) 的服務精神構成了薩滿的真正力量。薩滿欣賞並努力繁殖這些靈魂，包括薩滿祖先。薩滿所吸引的個人精神決定了他的崇拜和魔法能力。由於數量眾多，無法對它們進行詳細描述。對於每一個 kam，他們，尤其是動物、鳥類等形式的小型服務精神，都是純粹的個體。在巫師的守護神中，火神脫穎而出。在阿爾泰語中，它以 Ot-Ana（火母）的名字出現。這位神靈從遠古時代的遺產中進入了阿爾泰薩滿教的萬神殿。 Altai kams 開始任何儀式時都會用灑水來紀念和對待 Ot-An，並向她發出呼籲。巫師要求奧特安在即將到來的儀式漫遊中提供助手和同伴，並始終得到這種幫助。 Ot-Ana 還充當 kam 和更高級別的神靈之間的中介。但火之母不是薩滿的僕人。她是他們的守護神，只有以這種身份，她才能幫助 kamas。如果薩滿尊敬他、做出犧牲、毫無疑問地服從，火神就會幫助薩滿。但它也可以用於懲罰性行動，懲罰不尊重、忽視，尤其是褻瀆。神山的主人也屬於幫助巫師的高級守護神。薩滿巫師從他們那裡得到手鼓。他們安排特別的祈禱-kamlaniya。他們收到各種關於氏族、烏魯斯和個人福祉的請求。在阿爾泰薩滿巫師的幫助神靈中，薩滿巫師的祖先神靈尤為突出。從他們那裡，卡姆們獲得了薩滿聖召和薩滿天賦，這些都是世代相傳的。如果一個阿爾泰人表現出薩滿職業的跡象，他們會這樣評價他：“Tosi（祖先的靈魂）攻擊，粉碎。”薩滿祭祖崇拜保證了薩滿教的延續性，解釋了薩滿產生和形成的機制。死去的巫師-祖先在儀式前將 kam 帶入興奮狀態。在薩滿敲擊手鼓的召喚下，他們進入他的體內，釋放替身，並在儀式期間成為他的守衛，位於頭部和肩膀、手臂和腿上，環繞著營地。這件盔甲確保 Kama double 成功克服通往宇宙不同領域的障礙，在與有害的精神。已故巫師的托什，與山水、森林、山谷、走獸、飛禽的神靈一樣，屬於地靈的範疇，因為巫師的孿生子死後不移往死者之地，而是繼續存在在地球上。已故薩滿的替身去他的aru tos（純toshu），他生前受到保護。大多數情況下，這是一座聖山，已故薩滿巫師從中獲得了他的手鼓。...
薩哈人的精神世界與傳統曆法
雅庫特人（薩哈人）相信大自然是有生命的，自然界的所有物體和現像都有自己的靈魂。他們被稱為ichchi，意思是“所有者、主人、領主、守護者，一種特殊的生物，居住在某些物體和自然現像中；內容、本質、內在的神秘力量；由於對神秘力量和自然現象的神話化，形成了主神的萬物有靈論形象。道路神話的主人公是道路的神靈（suol ichchite），在道路的交匯處、山口、分水嶺等處祭祀他：馬毛束、布屑掛在樹上、銅錢和按鈕被扔在他們周圍。為紀念他們經過的山脈、河流、湖泊和地區的主神而執行相同的動作（主神在咒語的幫助下被稱呼 - algys）。在自然元素的現像中，雷電被精神化了。雷神有好幾個名字 Supg Khaan、Syuge Toyon、Aan Jasyn、Buurai Dokhsun；人們相信雷神追擊邪惡的靈魂 - abaasy 用他們的雷箭，一棵被閃電擊斷的樹具有治癒的力量，他們去這棵樹並在那裡尋找一塊黑色的石頭，這塊石頭被稱為雷神的工具. 單獨放置的形狀不尋常的冰川起源的石頭也成為崇拜的對象。如果他們改變姿勢（側臥），則預示著附近地區有人死亡。根據 Vilyui Yakuts 的想法，每次在母牛產犢後，這種不尋常的石頭都會以帶有補丁和白色馬毛的雜色繩索形式贈送（繩索掛在一棵樹上，下面是石頭鋪設）。人們只能通過犧牲一些東西（硬幣、布片等）來觸摸這些石頭雅庫特人相信可以用來改變天氣的魔石薩塔的存在。人們相信，如果一個女人看著坐著，他就會失去力量。魔法石是在動物和一些鳥類（馬、牛、麋鹿、鹿、松雞）的胃或肝臟中發現的。 Sata 是六角形的，透明的，但它的形狀類似於一個人。薩特用純樺樹皮包裹，再用馬毛包裹，不向天空展示（有證據表明它被保存在狐狸或鬆鼠的皮中）。借助魔法石召喚雨、雪和風是通過特殊的咒語完成的。風有主元神，故有東西南北四大風。他們被四位善靈所控制，他們本應守護地球四面的和平，而中風則來自惡靈，他們之間不斷爭吵，給人們帶來麻煩。雅庫特人有一個特殊的女神 Aan Alakhchyn Khotun - 地球女主人的精神，她觀察植物和樹木的生長，讓牛的後代，如果已婚夫婦不育，她可以給孩子。她通常定居在老白樺樹上。根據雅庫特人的信仰，這個神靈 ereke - dereke 的孩子們以鮮花和綠草的形式在夜間來到分娩婦女的家中，並在命運書中寫下嬰兒的命運，注定從上面。春天，人們向大地神靈獻上特別的祭品。婦女們用馬毛製作了一根祭祀用的繩索——salama，並用五顏六色的碎片、馬毛簇、樺樹皮製成的微型小牛皮口吻裝飾了它，並用它裝飾了一棵老樹。這個年紀最受尊敬的女人，在樹上灑了馬奶酒。然後舉行了儀式餐。只有女性參加了儀式。春天和秋天，雅庫特人給水的主人帶來了禮物，於是他們在兩棵被卡住的白樺樹上拉了一根薩拉馬，上面掛著碎紙、白馬毛和吐魯番的喙，或者讓一艘畫有圖畫的白樺樹皮小船一個用白樺樹皮雕刻成的人跳入河中，用一根長長的雜色繩子繫著，繩子的背面有碎屑。嚴格禁止將尖銳的物體掉入水中 - 如果你傷害了水域主人的眼睛，雅庫特人稱湖中的精靈為“祖母”，並要求她提供大量的魚。火化身為一位白髮蒼蒼的老者，火的主人是眾位奇人中最受尊崇的，升格為神明，擁有驅邪辟邪的能力。 “archy”儀式 - 與不潔之物接觸時必須用火淨化。所有的犧牲都是通過火來進行的：通過火的劈啪聲，他們想知道未來等待著他們的是什麼。如果不敬地對待火靈，火的主人就會被處以潰瘍的覆蓋，如果煤炭被尖銳的東西耙過，那麼火的主人的眼睛就會被刺穿。從一個住所搬到另一個住所，火從未熄滅，而是放在鍋裡隨身攜帶。精神 - 壁爐的主人被認為是家庭的守護神。森林的主人 Baai...
哈卡斯傳統觀念中的水精靈女性原則
在傳統的哈卡斯世界圖景中，以女性形象為代表的精神和神靈的觀點佔據了一個重要的位置。這些靈魂可以在上層世界、中層世界和下層世界中定位。生育和生育女神伊麥 (Umai) 住在天界。在“陽光明媚”的世界裡，山、針葉林、河流、湖泊和火的“主人”是精靈，通常被描繪成女性。強大的 Erlik Khan 的女兒們都在地下世界。我們將專注於精神——水元素的主人。根據傳統的哈卡斯思想，Sug eezi 可以以各種形式出現在人們面前，但最常見的是擬人化的形式。我們的線人說：“Sug eezi 是一位金發藍眼的美女。當你過河時，你應該永遠尊重水的主人”[FMA，薩滿 Chankova Ksenia]。 “Sug eezi 是一個有著紅頭髮和雀斑的裸體女人。她像魚一樣游泳，可以浮出水面”[FMA, Borgoyakova A.N.]。必須說，關於 Sugeezi 女性外貌的想法是南西伯利亞人的原型。因此，例如，北阿爾泰人（切爾坎人）說：“Sug eezi 應該始終得到治療。從外表上看，這水的主人是一位金發女子。她坐在一塊岩石上，用梳子梳理她的長發。 Sug eezi 有時被視為一對夫婦。男人也是金發碧眼。他們有孩子。如果 Sug eezi 注意到任何人，則立即跳入水中，然後它就消失了。不是每個人都能看到它們。長壽老人在阿尤克身後看到了他們。 Khara sug 是泉水，必須受到尊重。他們在附近的一棵樹上系上一條 horboch...
哈卡斯人關於阿伊努人惡靈的傳統觀念
傳統社會中的人意識到與自然密不可分的統一。首先，這表現在他將自己的生活與自然的節奏和力量聯繫起來，並將其精神化。根據古老的觀念，整個自然界和整個世界都居住著超自然的生物——靈魂。人們相信他們的生活完全取決於與精神的互動。值得一提的是，靈魂的本質是異質的。其中一些屬於光明或善良精神（上層世界的代表）的範疇。其他人具有矛盾的屬性（他們可以帶來善惡），其他人則是傷害人的惡靈。我們將重點關注最後一類。在傳統的哈卡斯世界圖景中，一個突出的地方是關於完全敵視人類的靈魂的想法。按照哈卡斯人的想法，人的幸福，他們的生活完全取決於各種精神。直到現在，哈卡斯人仍然相信精神可以被影響到一個人需要的方向。傳統上，這一功能通常由巫師執行，他們本質上是專業的邪教徒，被賦予了溝通靈魂與人之間的天賦。傳統意識成功地將人的生命與神靈的神聖力量聯繫在一起。傳統的世界觀為人類生活的每個領域假定了某種精神。哈卡斯人相信各種精神無處不在，這有助於發展一種人類在各種情況下的行為模式。這種態度清楚地界定了人在所有生物系統中的地位。哈卡斯傳統觀念中的中界不僅居住著自然現象和物體的精靈，還居住著各種對人類有害的精靈。顯然，在哈卡斯人的傳統意識中，下界的居民與中界的惡靈之間並沒有明確的界限。他們都帶著危險，侵入中世界居民的生活。作為邪惡和不幸的源頭，這些惡魔般的人物有時會融合成一個單一的阿伊努形象——一種造成傷害和疾病的精神。完全不可能同意 M.A. Castrén 寫道：“Aina - 最初表示任何小精靈。在與地下精神相關的薩滿教加強之後，阿伊努人作為薩滿的主要助手，也開始被認為只是地下的邪惡生物”[Kastren M.A., 1999, p. 340]。正如我們自己的實地資料所顯示的那樣，哈卡斯人使用 Aina 一詞來指代所有的惡靈，無論它們位於何處。研究員 P. Ostrovskikh 提到阿伊努人：“薩滿在克欽人以及其他西伯利亞薩滿教徒中的作用，主要取決於他們對疾病和死亡的獨特看法，這些看法不取決於自然原因，而是由最糟糕的精神 - 阿伊努人。疾病的發生，是因為阿伊努人寄居在患者體內，產生痛苦；當阿伊努人偷走一個人的靈魂 (kud) 時，死亡就會發生”[Ostrovskikh P., 1895, p. 341]。哈卡斯神話對艾因的出現作如下解釋：“住著庫代和伊爾汗 (Erlik) 兩兄弟。伊爾汗被安置在地下。一旦他離開那裡，就開始向 Khudai 索要土地。他給了他這塊土地，與他手下的土地一樣多。伊爾汗用棍子在地上挖了一個洞，所有阿伊努人的惡魔都從洞裡爬了出來”[FMA...
哈卡斯宗教和神話體系中的火靈
火祭曾經是，現在也是一般祭祀系統中最重要、最核心、最重要的結構形成之一。它涵蓋了哈卡斯宗教文化中最多樣化的現象。哈卡斯人的傳統意識在火中看到了一個生命體，這與人有很多共同點。火靈（來自 inezi - 火之母）具有擬人化的外觀。大多數時候是一個女人。年長的哈卡斯人這樣評價她：“歐緹娜是一位白皙、美麗、赤身裸體的女人。她說話，發出聲音” [FMA，Borgoyakova A.A.]。根據其他消息來源，火災的情婦以一個穿著彩色連衣裙和圍巾的豐滿女人的形像出現，儘管有時她穿著一身黑色。哈卡斯人經常這樣說她：“火的女主人是一位頭髮花白的老婦人” [FMA，薩滿 Mainagasheva Sargo]。以下禁令也表明了火靈的擬人化：你不能用任何尖銳的東西攪動火——你可以傷害它，挖出你的眼睛。我們記錄的神話很好地說明了這個想法：“兩個老婦人正在互相交談。其中一個沒有眼睛，第二個沒有牙齒。獨眼老嫗道：“我師父打開爐門，用刀刺了我的眼睛。”第二個說：“女主人用剪刀刺穿了我，打掉了我的牙齒。”因此，哈卡斯人沒有用利器觸火的習慣。一般來說，應該非常小心和尊重地對待火災”[FMA, Burnakov V.S.]。在哈卡斯人的傳統理解中，火之女神奧特涅賜予溫暖和光明，不斷守護著壁爐和家庭免受邪惡勢力的侵害，清理空間，為主人帶來好運和財富，並與關懷一起淤積房子的頭。因此，她被稱為 churttyn-eezi - 住宅的女主人，churttyn-hadarchizy - 住宅的守護者，kizinin-khulgy - 一個人的守護者，khadarganyn-khalkhazy - 放牧（牛）的盾牌等。為了維護家庭的福祉，婦女必須每天餵養火靈。我們的線人說：“哈卡斯人習慣於尊重火。火是有生命的，它有自己的主人精神。他總是被餵飽。任何家庭主婦在準備食物時，必須餵火的主人。禁止將任何東西扔進火裡” [PMA, Burnakov A.A.]。在坐在餐桌前，他們用肉塊、豬油、稀粥餵火靈，然後把它們扔進火裡。在飲用令人陶醉的飲料之前，首先要處理火和家的靈魂 (ib eezi) [Potachakov K.M., 1958...
哈卡斯薩滿教的萬神殿
哈卡斯精神世界的豐富體現在自遠古時代流傳下來的民間傳說紀念碑的無價寶藏中。口頭文學作品反映了人民的歷史、與鄰國的民族文化聯繫、審美理想和語言的複雜性。B.Ya. Vladimirtsov 院士曾一度指出，並非每個歐洲人都能欣賞中亞和南西伯利亞牛的詩歌之美，有著自己獨特的文學和一種文明。在各種類型的哈卡斯民間傳說中，英雄史詩“alyptyg nymakh”佔據了一個特殊的位置。他們以富有詩意的演講而著稱，並隨著樂器的聲音進行表演。英雄故事的中心是阿爾卑斯英雄的形象。他們生命的意義是保護家園的自由，免受外來可汗和地下怪物的侵擾。英雄史詩展現了哈卡斯人將宇宙分為三個世界的神話觀念。上層的“chayan chir”在天堂，是九位造物主的居所，其首腦是Chalbyros-Chayan。在至高無上的神靈中，有民間傳說的名字：Kugur-chayasy-thunderer，用他的箭打擊邪惡的靈魂； Chaltyrakh-Chayachy - 照亮地球的光的創造者； Charlykh-Chayan 是人們個人命運的仲裁者，等等。在下層世界 - “aina chir”七個地下神 - erliks 統治，其首領是 Erlik-khan 或 Chines-khan。低等神靈群體包括 Erlik Khan 本人（Itker-Molat 的兒子和 Ucham-Tolay 的女兒）的孩子，以及 Uzur Khan - 死亡人類靈魂王國的領袖，Tami Khan...
哈卡斯傳統神話中的水之精靈
在每一種文化現像中，都有一些特徵是在時事的影響下出現的，也是從過去繼承下來的。神話情節在任何民族的文化遺產中都佔有特殊的地位。神話作為一種社會意識，對世界各國人民來說都是普遍存在的。神話思維是原始社會創造的世界圖景的基礎，它也在很大程度上決定了後來的意識形態結構。任何沒有成文章程固定的宗教神話體係都是一個活的有機體，其中一個繼續生存和發展，另一個剛剛出現，第三個已經開始死亡。許多古老的神話思想，尤其是那些與中世界有關的思想，至今仍保留在大眾意識中。哈卡斯人也不例外。哈卡斯的整個神話儀式都植根於古老的信仰，充滿了與自然崇拜相關的萬物有靈論和魔法元素。關於自然環境的想法一直是創造神話的基礎。最發達的是關於自然物體和現象的主神——山、水、火等的想法。我們將重點關注對水之主 Sug-eezi 的崇拜。在傳統的哈卡斯民間信仰體系中，水的主人蘇格伊茲的形象佔據著顯著的位置。根據哈卡斯古代世界觀，該地區的主神和個別自然現像以下列方式出現。當埃里克從天上被推翻時，他的僕人在他之後倒在地上。落入水中，成為水中的主人，山上的主人，山的主人，等等。 [Potapov L.P.，1983 年，第 106-107 頁]。哈卡斯人尊重所有水源。根據傳統的 Khakass 思想，Sug-eezi 可以以各種形式出現在人們面前，但最常見的是擬人化的形式。我們的線人說：“Sug-eezi 是一位金發藍眼的美麗女性。當你過河時，你應該永遠尊重水的主人”[FMA，薩滿 Chankova Ksenia]。根據年長的哈卡斯人的故事，蘇格伊茲也可以變成男人的形象。以對自己不敬的態度，他可以淹死一個人或奪走他的靈魂。哈卡斯人為水的主人和女主人蘇格泰伊安排了公共祭祀活動，他們舉行祭祀活動的頻率取決於人與河流之間發展出什麼樣的“關係”。春季安排了對水主的祭祀[傳統展望，1988 年，第 89 頁]。 N.F.卡塔諾夫寫道：“他們出於這個原因向水神祈禱：我們祈禱，讚美他的水域，並要求（他）使淺灘變好。當一個人溺水時，他們曾在 10 歲和 7 歲時向他祈禱（他們祈禱）水精靈不會破壞淺灘，也不會追捕其他人（溺水者除外）。在河岸上的一棵樺樹前向他獻祭。白色和藍色的絲帶系在這棵樺樹上；絲帶是在場的人都帶過來的。沒有水神的形象，只有一匹供奉他的馬。獻給他的馬是灰色的。羔羊在“中間”被屠宰，即他們沿著腹部撕開他（活著），從脊柱上撕下心臟和肺，然後將它們與臉頰放在一起。從腿上不可分割地去除皮膚後，他們將它們與頭部放在一起。獻給火靈的羔羊不是在“中間”被屠宰，而是被用斧頭擊打在“頭上”；羔羊（火靈）是白色的。薩滿在河邊薩滿化；（然後）他把頭和皮連同腿（供奉給水神的羔羊）扔進水里。沒有一個人接受它們”[Katanov N.F., 1907, p. 575]。除了羊羔，哈卡斯人還祭祀一頭藍色或黑色的三歲公牛作為對水主人的祭祀 [Katanov N.F., 1907., P. 566]。獻祭的動物被放在木筏上順流而下 [Traditional outlook...
哈卡斯傳統觀點的“無形世界”（19-20世紀哈卡斯傳統觀念中的中世界精神）
在蘇聯時期的俄羅斯，宗教信仰和神話被認為是“黑暗過去”的遺物，總是被片面對待。西伯利亞文化的“內在價值”口號及其獨特性，無論如何延伸到與宗教、儀式和民族心態的其他表現形式相關的一切事物。結果，本應屬於民族的文化層變得越來越薄，真空中充滿了對人民的價值觀和理想漠不關心的創新。對舊文化的詆毀導致西伯利亞人民被驅逐出他們的大部分原始文化。最近，隨著民族自我意識的增長，出現了一個相反的過程：西伯利亞人民向他們自己的世界觀的常數轉變。大家知道，民族形像是人民精神文化的組成部分，是一種“民族指標”、“民族特徵”、“民族決定因素”。這些基本特徵之一是精神文化的傳統日常（包括宗教日常）特徵，這將這個民族社區與其他民族區分開來。宗教和神話是鮮明的民族特徵。它們的影響不僅延伸到人類意識的理智方面，而且延伸到它的情感方面，並在整個行為中找到表現——在儀式和習俗中，在某些生活方式中，在人們的行為中，在休閒形式中，以紀念個人和社會生活中的重要事件以及數百年的習慣和傳統的方式。因此，研究宗教儀式領域的變化有助於解決諸如對民族共同體的文化特徵進行回顧性分析這樣一個普遍的方法論問題。哈卡斯傳統中無形精神世界代表的萬神殿範圍很廣。此類別包括上層世界、中層世界和下層世界的居民。上層世界居住著九位主要神靈 - chayans（創造者）。中界實際上是一個人在其中得到充分實現的人間世界。在這裡，他經歷了上界和下界神靈的影響，以及自然元素和現象的精神，以及各種有害的精神。 Erlik Khan 和他的兒女以及死去的人一起生活在地下世界。根據傳統，天神和下界人很少造訪中世界。顯然，這些精神的“遙遠”影響了人們對他們的神話意識和觀念的保存。在哈卡斯人的生活中，最頑強的是與中界相關的宗教和神話信仰，上界和下界就更不用說了。哈卡斯人仍然保留著受中世界精神觀念制約的習俗和儀式。首先，這表現在“餵養”和稱呼元素和自然現象（山、水、火等精靈）的靈魂大師。 “對於一個人來說，中等現實世界是最容易獲得發展和知識的地方” [南西伯利亞土耳其人的傳統世界觀：空間和時間。現實世界。新西伯利亞：Nauka，1988 年，第 29 頁]。中間世界是一個特定社會的價值觀和信仰所在的中心領域，可以說是一種崩潰的形式。它是組織符號、價值觀和信仰的中心。它是中心，因為它是有限的、不可簡化的。是他決定了每個社會中神聖的本質。與許多其他民族一樣，哈卡斯人從未與自然和他們佔領的領土分離。與他們祖傳土地的聯繫如此緊密，以至於在進行祭祀時，他們更多地求助於自然元素的神靈，而不是至高無上的神靈。直到現在，傳統信仰一直保留在哈卡斯人中，反映了關於自然和人類的萬物有靈論思想。當然，時間會做出自己的調整，許多傳統思想被現代化，並繼續以現代化的形式存在。傳統信仰一直吸引著科學家的注意，最近，這種興趣甚至愈演愈烈。考慮到由於經濟、文化和生活的根本變化，在我們國家的條件下，人們舊的世界觀也發生了變化，一些現象，特別是那些與宗教觀念有關的現象，包括薩滿教，已經離開了人們的意識，在實際生活中，從老年人那裡收集的資料越來越具有意義，儘管它們是蘇聯社會的“產物”，但一些陳舊的觀念仍然留在他們的腦海中。宗教和神話思想領域的科學研究的相關性取決於不僅需要揭示其存在的真實情況和找出其起源，而且最重要的是，確定保留某些傳統思想的原因以這天。我們工作的中心概念將是傳統意識一詞。應當指出，傳統意識是與一個民族生活的社會條件、社會發展階段、生活保障結構（物質基礎）相適應的。鑑於後一種情況，我們認為使用“傳統文化”、“傳統世界觀”等概念是合法的18 世紀至 20 世紀初的哈卡斯社會，一種歷史上建立的基於半游牧畜牧經濟的生產方式。因此，我們在廣義上使用“傳統”一詞。在這裡，我們完全聲援 K.V.奇斯托夫寫道：“在特定的理論背景下，‘文化’和‘傳統’這兩個詞是同義的，或者更準確地說，幾乎是同義的。 “文化”一詞指的是現象本身，“傳統”指的是其運作機制。簡單地說，傳統是一個連接現在和過去的網絡（系統），借助這個網絡，對經驗進行一定的選擇、刻板化和刻板化的轉移，然後再生產”[Chistov K.V.傳統、“傳統社會”和變異問題。 // 蘇聯民族志，1981 年，第 2 期，1981 年，第 106 頁]。從這個意義上說，文化意味著一個由不同秩序的文化元素組成的適應性系統，這些文化元素既穩定又可變，取決於外部 - 自然和文化 - 政治環境，並且包括作為文化範式焦點的傳統，其本質上是不變的。...
哈卡斯惡魔學中的“Poonchah”（精神扼殺者）形象
哈卡斯人最穩定的信仰之一與“Poonchakha（Puunchakh，Muunchikh）”的形像有關 - 扼殺者特徵。直到現在，在中老一代人中，還有與這種惡意神話人物相關的想法。不幸的是，在科學文獻中，沒有關於這類精神的完整、系統化的信息。在 V.Ya.Butanaev 的歷史和民族志詞典以及他的作品“Sayano-Altai 土耳其人的 Burkhanism”中，只有一個給出了這個神話人物的簡要描述 [Butanaev V.Ya., 1999, p. 91; He, 2003, p. 95]。在 V. S. Topoev 和 M. N. Charkova 的筆記“傳統的自殺方法”中有一些關於 Poonchakha 的信息哈卡斯社會的預防”[科學理論研討會材料。2001]。探險，我們設法收集了一些關於“Poonchah”的信息，並在一定程度上填補了與這個神話人物相關的空白。目前，在哈卡斯人的口語中，廣泛使用“Poonchakh...
阿爾泰人傳統觀念中的精神主人形象
住宅守護神的崇拜是最穩定和最廣泛的崇拜之一。它在阿爾泰宗教和神話體系中得到發展。最初，壁爐、住宅及其居民的保護者的主要角色之一是由火靈扮演的，通常以女性形式出現。在突厥傳統中，壁爐不僅是神靈的屬性——它還被賦予了擬人化的特徵 [Traditional outlook, 1988, p. 137]。這從對爐邊的呼籲中可以清楚地看出：三十頭火母，用彎曲的蘆葦做的耳朵，四十頭娘娘，下七坡，在七個振動器上搖擺，鞠躬（搖頭）居民的頭。七次下降，低下你的頭，榮耀的頭！三爐之主。纏繞的柳角—— 熾藍—— 降臨的國王。身著綠色絲綢歡快的綠色火焰。身著紅色絲綢歡快的，紅色的火焰。被父親鞭打做一個火熱的母親三十頭火母！長著彎曲的蘆葦耳朵，創造了白花溢出的白湯，藍色花朵的創造者流出藍色的肉湯，三十頭火母！下七坡，照七明，三十頭火母！在壁爐裡玩火（fossa），清淨爐火，無所不知，受人尊敬！凍結的一切都在融化，全部生煮，清淨爐火，無所不知，受人尊敬！凍結的一切都在融化，全部生煮，清淨爐火，無所不知，受人尊敬！ [Dyrenkova N.P., 1927, p. 72]。家庭和家庭的另一類守護者包括部落和家庭精神。各種類型的擬人化和動物化類型的雕塑圖像，以及非標誌性的圖像（即沒有特定圖像）充當了它們的擬人化。阿爾泰人稱這些神為 turguzu 或 tes [Dyakonova V.P., 2001, pp. 180-181]。在南西伯利亞的土耳其人中，包括阿爾泰人，Ezhik Tenerezi (Ezhiktyn-eezi) - 門的靈魂大師或 Pozogo - 門檻的靈魂大師享有極大的尊重。對於阿爾泰人來說，房屋的門檻是住宅內部結構中最重要的元素之一。在傳統意識中，門檻被認為是已開發和未開發空間的分界線。而門檻是“屋主”可以居住的地方也就不足為奇了。按照民間的說法，認為家裡的門檻乾淨了，邪靈就進不來了，髒了，就可以毫無阻礙地進來了。因此，阿爾泰人試圖保持整個住宅，尤其是門檻的清潔。嚴禁踩踏，坐在門檻上更是如此，因為這可能會冒犯房子的“主人”。鑑於這些信仰，阿爾泰人和南西伯利亞的所有土耳其人一樣，從不前進，不打招呼，也不讓任何東西越過門檻。為了紀念這種精神，人們定期舉行祭祀儀式。著名的阿爾泰薩滿教研究者A.V...
“地區精神”統治著城市或人類學家——休息一下吧！
首先，讓我們決定我們需要做什麼——慢慢失去我們的個性，陷入抑鬱，變成只能為物質幸福而奮鬥的生物，或者在地球上過著自己的個人生活，每天早上在一個不尋常的、有時只是神奇的世界？當然，許多人都希望過上幸福的生活。這些話題長期以來一直留給人類學家擺佈。在他的文章中，引用了著名作者的干巴巴的話，每一次都越來越堅定地證明現代人類走在正確的軌道上，並且在其意識的發展中達到了令人難以置信的高度，“讓每個人都快樂”。但是，有時候，你開始懷疑，真的是這樣嗎？在我們的小工作中，我們不會嘗試動搖停滯不前的觀點，在我們看來，這些觀點在很大程度上是有缺陷的，在許多情況下不僅無用，而且對人類心理有害。我們將討論所謂的“區域精神”。簡而言之，關於生活在自然界各個部分並控制其領域內發生的一切的神靈。這種世界觀屬於“早期信仰形式”，通常被認為是過去的遺物。然而，如果我們翻閱大多數媒體的最後幾頁，我們仍然會注意到，對古代邪教的興趣並未枯竭，在我們的文明社會中需求量很大。誠然，“成見”的長期存在是基於它們在我們這個時代的實際意義。許多關於“地區精靈”或“地區主人”的文章和目擊者的敘述首先說這樣的精靈避風港只能在人煙稀少的地區找到，幾乎在野外的所有角落，在山區，在森林裡。我們的祖先以各種可能的方式哄騙該地區的這些人格化所有者，提供供品以實現他們的願望。在許多地方，甚至為他們豎立了特殊的結構，以儀式柱、寺廟的形式出現，這些靈魂居住的樹木、石頭或岩石被稱為神聖的。正如心理學家所保證的那樣，這是一種自我暗示，因為在向精神提供這種祭品之後，一個人的恐懼被消除，他在“大師”的領土上進行的行動中出現了信心。這只是導致這樣一個事實，即在這樣的儀式之後，大多數事件都順利結束。 “該地區的主人”存在的事實是不可否認的。我們將嘗試證明這一點並分享我們的觀察結果。他們讓我們得出了令人難以置信的結論。如果你能重複我們的經歷，你也會對此深信不疑。讓我們記住“該地區的主人”所在位置的典型地點。首先，這些都是非常顯眼的地方，可能不是很美，也不是很奇怪或可怕的地方。無論如何，這些地方以其獨創性立即引起了我們的注意。正是這種“不尋常”的感覺，預示著“主人”所在的地方。隨著時間的推移。在以前有密不透風的森林的地方，出現了村莊，然後是城市。在受保護的土地上，工廠成長，住宅樓和整個城市街區建成。神聖的地方因此被“掩埋”在一層瀝青、鐵、混凝土和時間之下！幾代人都變了。最後一個早已不再相信這樣的童話故事。他們不再相信……但與此同時，我們腳下的土地，即使覆蓋著一層沙子、礫石和瀝青，仍然原地不動。而且，如果您認為前“大師”離開了，對新的未受影響地區的文明感到恐懼，那您就錯了。他們都留在了原來的位置，同時設法佔據了與幾個世紀前一樣重要的位置。這一點在莫斯科或其他大城市或小村莊步行時並不難遵循。有些地方你會感到平和與寧靜，這不一定是公園或池塘岸邊，也可能是普通居民區的一部分，而在另一些地方，你會感到不安甚至恐懼。以前很多建築都是考慮到這樣的地形特點，但是現在，在我們的條件下，無論是建住宅區，還是建工業企業，修路，建市民休閒區，都不可能考慮到這一點。 .該地區的所有者一如既往地繼續擾亂、恐嚇或反之——以安撫我們的公民。擺脫了古老的偏見後，我們同時代的人現在可以簡單地體驗所有的感覺，包括積極的和消極的，只將情緒波動與他們內心的情緒流聯繫起來。想像一下，你每天早上出去，在即將到來的一天到來之前開始感到恐慌。一旦你開車離家出走，你就會開始感到不一樣。就這樣——每一天、每一月、每一年，我的一生！在我們的一生中，我們沒有找到焦慮的原因並將其從我們的生活中抹去，而是每天繼續踩著同一個耙子。我們現在被告知，主要的事情是克服自己，強迫自己，一切都會好起來的。我們經常被告知，我們失敗的根源在於我們自己！是的，這是真的，但讓我們嘗試澄清這些建議！我們擔心的原因到底在哪裡？請允許我做一個謙虛的聲明——我們擔心和擔憂的原因是希望摧毀古人的知識，希望顯得比數百年前生活在這些地方的人優越。開始不同的生活——不要害怕和懷疑，試著在你自己的院子裡，在你的企業旁邊，在你的辦公室裡——看看幾百年前“大師”居住的地方。大多數情況下，在城市的條件下，他們在紀念碑、紀念碑、雕塑、巨石、操場上的木製人物中找到避難所，或者簡單地說，如果我們談論的是一個房間，在室內植物的根部。仔細觀察，感受“他”，並嘗試給予“他”這個創造物應得的東西。畢竟，我們現在在“他”的領土上，我們使用“他”給我們的一切。表達“他”的尊重——給雕塑帶來鮮花，更換破裂的花盆，清理紀念碑周圍的垃圾。看著這個神聖的地方，很快，好運就會降臨到你身上。不僅如此，你甚至可以很快向這些隱形生物尋求幫助。也許有人會說，這一切都是偶像崇拜，這一切都是退步等等，但我們是文明人！這就是為什麼，讓我們用真正有益的東西來改善我們的生活，無論誰對此事有什麼看法。對我們來說最重要的是真正幫助我們的東西。嘗試一下，您會發現，與完全無視古老的戒律相比，對“地區精神”的崇敬會帶來更成功的生活。假設像風水這樣的方向非常接近解決這個問題。他只需要很小的一點點就可以完成他目前隱藏的想法的設計——創造一個“居所之神”的想法。風水的主要概念是中國氣。它意味著生命能量、生命能量和簡單的“精神”。在印度，這種結構被稱為“prana”，在西方文化中，這個概念意味著“生命力”這個詞。風水是現代文明邁出的第一個無意識的步驟，試圖重新獲得人類本質的組成部分，以獲得生活哲學、幸福感、對眾生的歸屬感、對自己的歸屬感。為了順理成章地完成這個方向，只需要再向前邁出一步。是不是？也許你應該在我們這個時代嘗試使用古人的經驗？ PS：可以懷疑這種或那種精神的特徵、來源，但不能否認它們的存在。...

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January 19, 2025 19:06:55 +0200 GMT
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